三、从《坛经》看《金刚经》

    禅宗解释《金刚经》的注释非常多，尤其坊间还流通一本争议性很大的《六祖口诀》。有人认为六祖不识字，怎么可能逐句解释经文呢？且禅宗标榜不立文字，不以实法予人，怎会弃宗门所长，学教下所短呢？又记录六祖生平最重要的著作《坛经》中，怎么也没有漏出一丝相关的消息呢？但也有人认为《坛经》中，六祖引用了《涅槃》、《法华》、《楞伽》、《维摩》、《弥陀》、《梵网》等多篇大乘经典，说其不识文字明显不当。何况五祖传法时，也是逐句给六祖解说的，只不过无人记录，否则不也会有本口传心授的《五祖口诀》传世嘛！这样想来，六祖的口述或源于五祖的传法，再经其弟子在日常传法中暗自记录，结集成册，也未可知。

    不过，笔者以为逐词逐句的解释，未必就尽洽禅师的意旨。禅师强调的是“弦外之音”，而不是“死在句下”，何须长篇大论？这样想来，《坛经》虽非注释《金刚经》的作品，但其关于《金刚经》的一些见解和故事，往往是点睛之笔，不可不知。以下是相关经文：

１、（五祖）大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。

２、惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

３、善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行。持诵金刚般若经，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信．．．．．．若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

４、吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

    从上不难看出，《坛经》中所有与《金刚经》有关的文字，想表明的无非就是两个字“自性”。禅宗认为听闻受持《金刚经》是为了“见性”，这“自性”犹如金刚般，本来具足、圆满清净、不生不灭，不增不减。只要“见自本性”，那么无论是戒是定，还是般若，都会从自家宝藏中亲切流出。这就是佛陀为什么赞叹《金刚经》是为大智上根人说的原因所在，否则大乘空性经典那么多，为何独许此经为“最上乘”？

    不过，反过来看，《金刚经》全文中，并未出现“自性”一词。那么禅师的解读绝对是超然言句外的。也就是说，只有禅师先给你点开慧眼，让你具备佛之知见，否则很难读懂《金刚经》中未说出的玄意。下面我们就睁着“自性”之眼，来看看《金刚经》中到底有哪些地方在“谈心说性”：

１、善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
解：禅师以为菩提心就是“觉性”，就是本具的“自性”、不被妄染的“真心”。“应如何住”是问我们应该如何安住在真心上？“云何降服其心”是指如何对治妄心？

２、若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
解：无论是多少算数譬喻的身财布施，都不如领会金刚般若的意旨。因为“自性”的功德才是无量无边的。

３、诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
解：凡夫以六尘缘影的妄心为自己，而菩萨以无为无漏的自性为住处。“应无所住”的是妄心，“而生其心”的是真心。

４、一切圣贤皆以无为法而有差别。
解：这无为法就是指不生不灭的自性，解脱的圣贤都是因见此自性而悟道。

５、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
解：色声香味触法，通通都是有为无常之法。唯有体证不生不灭的无为自性，才能得真正的安稳。

    以上只是顺手拈来几例，若细细看，则满本《金刚》皆无非是“自性”流露。若问为何《金刚经》不明说“自性”而用这么隐晦的表达方式，那禅师或许会这样回答：“自性”是如此令人迷惑的概念，宗门所说的“自性”非教下所说的含义，它既不是来自于逻辑的推理，也非出于神秘的先验，而是行者生命的亲切体验。所以无论怎么称呼它，都不过是不可说而强为之说的“增语”，非但“自性”如是，《金刚经》乃至佛陀四十九年说法，又何尝不如是？

    就是这个！非但凡夫不识，乃至三世诸佛也不识。只有执文着义的人，才会妄自分别，纷纭戏论。

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