二、愿解如来真实义

    佛法与佛学，如同内容和形式，实不可偏颇一方。古人云“文以载道”，这佛经中的语言文字对初学的人来说，如同盛放着甘露的容器，哪里能不予重视？道虽不是语言文字，但也不离语言文字的彰显。何况对于“依句修行”的芸芸众生，中实的翻译，正确的理解，都显得至关重要。否则“文字关”尚且未过，又如何能解如来真意呢？

    虽然什公的译本是流通最广，影响最大的，但这不妨“他山之石，可以攻玉。”对照奘师等的译本可以帮助我们理解很多什公译本中困难的地方，并且避免“强为之通”的乱发挥。据说，玄奘当年曾向唐太宗指出，什公的译本微有遗漏，所谓“三问阙一，二颂阙一，九喻阙三”等等，下面笔者就诸译中，拣一些主要的差异来谈一谈。

1、经题
「什译」
金刚般若波罗蜜经
「奘译」
能断金刚般若波罗密多经

【评】什公的“金刚”是比喻般若，自身坚固不破而能摧坏余物。奘师的“金刚”是比喻极坚固的烦恼，而般若能断除之，故称为“能断金刚”。坊间的流通本多有八大金刚、四大金刚菩萨之类，多是后人附会，若照奘师的翻译，请来八大烦恼做什么？

2、二问三问
「什译」
善男子！善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
「奘译」
世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？

【评】关于什公的翻译，禅家多做如是解说，应云何住是指“真心”，云何降服其心是指“妄心”，再联系什译的下文就更明显，佛陀之所以先回答“降服其心”这第二问，正是因为对于凡夫来说，纵谈真也是妄，去妄才能显真，真心既现，方谈安住。但若按照奘译，则中间多出一问“云何修行”。再考无著菩萨的解释，即此三问遍通全文，无论发心修行，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏。可见，与真妄二心之说并无关系。

3、四相八想
「什译」
若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
「奘译」
若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转当知亦尔。

【评】奘译有八想，不过是从不同的角度表述我人。禅门传说云，天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈，弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。什译的固是四句，可奘译是八句，何不道八句偈？

4、诸相非相
「什译」
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来 。
「奘译」
乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆非虚妄，如是以相非相应观如来。
「真谛译」
凡所有相皆是虚妄，无所有相，即是真实，由相无相应见如来。

【评】唯识系的译本，相较于中观系的译本多出了关于“非虚妄”或“真实”的描述。唯识家认为有些法（如遍计执）是虚妄的，而有些法（如依他圆成）是真实的。而中观家的思想是遣妄不留真，毕竟空中，孰真孰妄？若说有真，犹未离妄。尤其对凡夫而言，一听到真实，马上就执取，“无相”即成了他心中所执着的“相”，此时谈真，岂非毒药！

5、生实信者
「什译」
如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实。
「奘译」
具足尸罗具德具慧。

【评】智慧也是很重要的哦，否则如何能对般若信解受持！

6、无为法
「什译」
一切贤圣皆以无为法而有差别。
「奘译」
以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。

【评】无为虽一，解有明昧。什译是无差别之差别，奘译则显差别之无差别。

7、无所住
「什译」
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「奘译」
菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心，都无所住应生其心。

【评】乍看起来，奘译更圆满，更像中观的二边不着。但就实践来说，什译更简练易明。毕竟六尘已可涵盖一切所缘境，非色乃至非法，不过是名相反而实相同罢了。

8、第一波罗蜜
「什译」
如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
「奘译」
如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现！如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说故，名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。

【评】第一波罗蜜不是布施哦！

9、乐小法者
「什译」
若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
「奘译」
如是法门，非诸下劣信解有情所能听闻；非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸土夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持读诵，究竟通利及广为他宣说开示，如理作意，无有是处。

【评】什译的“乐小法者”是什么人？如果联系前文的“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。”则很容易理解为爱乐小乘的人。但小乘佛教也是讲“无常无我”的啊！怎么可能著我见、人见、众生见、寿者见呢？对照奘译就很明白，什译的“乐小法者”和“著我见”的是两类人，前者是小乘，后者是凡夫外道，二者是并列关系，而非以后释前。

10、如来
「什译」
如来者即诸法如义。
「奘译」
言如来者即是真实真如增语，言如来者即是无生法性增语，言如来者即是永断道路增语，言如来者即是毕竟不生增语。何以故？善现！若实无生即最胜义。

【评】“如”是佛教中比较模糊的一个概念。许多人想象有一个法身佛是不来不去的，而释迦佛只是化现来去，所以称为“如来”。其实“如来”正确的意思，是指“乘如实之道而来”。当然就文法上来说，翻译成“如去”也没有问题。既然来去无关紧要，可见“如来”的核心只是“如”而已，所以什译说“如来”即诸法真如的意思。奘译就更加详细，如来、真如、无生等都是同义，都是对不可说的实相强为之说的“增语”。从这个角度，去理解“见法即见佛”，“不应以三十二相观如来”等就显得顺理成章了。

11、是不是
「什译」
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。
「奘译」
佛告善现：于汝意云何，可以诸相具足观如来不？善现答言：如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。佛言善现：善哉善哉！如是如是。如汝所说，不应以诸相具足观于如来。

【评】身相的问题，《金刚经》中探讨了好几回。须菩提一直在做否定的回答，什译到这里，却突然换了肯定的回答。于是历代注家都费劲脑汁地解释前后的不同。没想奘译中，须菩提根本没承认“以诸相观如来”。唉！又被文字骗了。

12、二颂阙一
「什译」
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
「奘译」
诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。
应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。

【评】这也是二译中的主要差别。什译只是遮遣，奘译则有所立。唯识系的意思是，“如来”不是什么都没有，而是有清净的法性身，但非凡夫的妄识所了。套用六祖两个版本的悟道偈来类比，即前颂是“本来无一物”，后颂是“佛性本清净”。

13、诸相具足
「什译」
须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
「奘译」
佛告善现：于汝意云何，如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

【评】二译的意思正好相反，孰是孰非？

14、说法
「什译」
云何为人演说？不取于相如如不动。
「奘译」
云何为他宣说开示？如不为他宣说开示故名为他宣说开示。
「义净译」
云何正说？无法可说是名正说。
「真谛译」
云何显说此经？如无所显说故言显说，如如不动，恒有正说。

【评】诸译合勘，法义彰显。正如《智论》所说：“不生灭法中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法相。”

15、末四句偈
「什译」
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
「奘译」
诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。

【评】什译是六喻，奘译是九喻。各家注释上也是开合不同，比如唯识系的解释，“翳”是比喻外所缘境不过是内心妄现，“云”是比喻未来将要发生的诸法，其种子藏在阿赖耶识中。这些在中观系的注释中都是不会有的。