般若波罗蜜多心经

    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

【心经直简】

    心经二百余字，是汉语佛经中最为简短者。虽然文字至为简练，所述内容却涵盖了整个般若部精华，可谓微言大义，字字珠玑。历代大德对心经的讲解、注解更是数不胜数，无不试图从这简短的文字中，展开对至大至宏般若智慧的详细解说，其广可称无法不涵，其深可称无微不至。哈佛帮学习心经时参阅了若干古今注释解说。在极为赞叹古德解说之精妙的同时，也感到对今人而言，这些解说略偏高远，难以跟学人实修直接结合。于是，以直接朴实的方式对心经再加诠释，遂成此文。

【经题】

    《般若波罗蜜多心经》顾名思义是讲述“心”的经典。“心”之一物，非实有，不可得；然而约定俗成，在模糊概念的意义上大家都知道说的是什么。心经说心，就是在随顺大众共许的名言基础上，在唯名有的意义上说。读者若不熟悉唯名有，则可在模糊概念意义上权以意会。

众所周知，凡夫心与佛菩萨心大不相同，凡夫缺乏佛具备的同体大悲与不二智慧。“般若”译为汉语大致是智慧的意思，名般若心经就说明本经讲述的是佛的般若智慧之心。“波罗蜜多”译为“到彼岸”，于是一般将“般若波罗蜜多”译为“智慧到彼岸”，并进一步解释轮回为此，涅槃为彼，通过般若从此岸到彼岸。这个解释不能说不对，但多少有些迂曲，没能紧扣本经所谈的主题——心。梵文中被修饰的词常放在修饰词之前，所以“智慧到彼岸”的汉语翻译应该是“通达彼岸的智慧”。更详细点说，凡夫心总是在二元对立里，是为此岸；般若是超越二元对立、能所对立的智慧，则为通达彼岸。于是，从经题可以知道，本经讲述“诸佛菩萨超越二元对立的智慧心”是什么样子，学人从中可以明确看到自己心行与大菩萨心行的不同，从而知道努力方向。

【分段】

    本经分段，对能否了解经义有紧密关系。按照讲述者角度不同，心经分为三段。第一段是佛介绍观自在菩萨，语气角度是对大众说别人，第二段是观自在菩萨直述自心，语气角度是对大众说自己。第三段是观自在菩萨说佛，语气角度又是对大众说别人。

    在对大众说别人的时侯，讲述者的表述方式必需使用大众习惯的语言与概念，即使这些语言概念里隐含着不准确处也不得不使用，是为方便。“得失”就是基于能所对立习惯隐含错误的概念之一，经文第一、三段里的肯定性语句——“照见五蕴皆空”“得阿耨多罗三藐三菩提”——都是随顺方便而说。

    观自在菩萨智慧圆满，一切基于二元对立的迷妄于菩萨现量里无丝毫存在余地。当菩萨直述自心现量时，必需随顺真如实相，而不能再去随顺隐含大量错见的大众语言习惯。相反，菩萨对各种基于能所对立而形成的错见，无论粗细，一一加以否定。故第二段中几乎全部都是否定语句，而且所用的否定形式相当特别。

    心经的第一、三段中说有得有照见，而在第二段中却说无智亦无得。读者若不明白这三段间表述角度不同，导致不同的随顺，则会对反差如此巨大的有无转换产生困扰。又倘若在不知表述角度变换的情况下去强行调和一、三段中的有与第二段中的无，则会颟顸佛法，误解观自在菩萨，而别生错解。

【释“空”】

    第一段中“照见五蕴皆空”之空，既是心行现量，也是缘起性空之法理。一般而言，若以大众共许的语言概念为传递平台，则“空”作为思维考察对象，其义大多偏重法理一面。第一段既然使用大众共许的语言为观自在菩萨主说做铺垫介绍，此空义不免多少偏向法理一边。

    第二段是菩萨直述自心，其中“空”字所表，是观自在菩萨内心现量，全无修饰。据佛经说，观自在菩萨早已成佛，实为倒驾慈航现菩萨身，故其证等佛，其心早已超越二元对立，不会割裂能取所取为二，更无割裂法界实相为一一诸法之事。但远离割裂并不会导致全无所有的断灭，如解深密经云：“此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。就佛法而言，空性正义是彻底超越二元对立，其它一切缘起无自性等表述，都是或多或少地随顺了大众共许名言的方便引导。经文第二段之空，正是观自在菩萨由自证现量对空性正义的直接表述，远超法理推演等比量方式。

    明确文句中的空即观自在菩萨心行现量，对理解第二段非常重要。否则，对“空中无色，无受想行识”一类经句无法理解，反而会将“空”错解为大梵一类的本体。

【释文】

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”

    般若波罗密多为超越二元对立的智慧，修学此智慧有两个阶段。初借文字语言，通过思维概念等方式，在法理上辨明一切错误认识都来源于二元对立、割裂诸法的串习，唯有超越二元对立的串习才能契入法界真实，详见《七十空性论今诠》中四种缘起的讨论。如此在思维上建立的正见，仍然是认识的对象，本身尚未超越能所对立，不能称为“深般若”。而且思维所成见在面对串习时并无力量，故第二阶段须将思维之正见，应用到内心的一起一动中去，在心行上超越二元对立，并努力贯彻到底。当心行无论多么深细都能超越二元对立时，名“行深般若波罗蜜多”。

    观自在菩萨是特指观世音，还是泛指一切内观自在的菩萨，一直有所争议。但这点实际无关紧要，观自在如此行，照见五蕴皆空，度一切苦厄，则任何一位能如此行深般若波罗蜜多的菩萨，也一样可以照见五蕴皆空，一样可以度一切苦厄。否则，心经就失去指导意义了。

    读佛经跟读禅宗公案有类似地方，有时候需要设身处地把自己融入场景去，会比较容易理解。都知道心经是观自在菩萨所说，但如果把自己带入观自在菩萨来读，马上就体会到，“观自在菩萨在行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”一句，不可能是观自在菩萨自己说的。此句应是佛或在场某大菩萨说的话，向听众介绍了观自在菩萨，同时为下面观自在菩萨讲述的内容提供了真实背景和前导。

    如何是“照”，从而照见五蕴皆空？对此“照”字古今多有解释，众说纷纭莫衷一是。原因是此“照”字的含义，并不在大众共许的语言概念里，语言无从准确表达。无论解释得多么深奥精妙，读者都不免落入能所对立的串习而生错解。我们只需要知道，凡未能在心行上超越能所对立者，皆尚未达此“照”。

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

    从这里开始，是观自在菩萨对实相现量自证的叙述。

    异，一般做差别解，但在此处，异特指互斥不能并存的差别。比如，男女不能同为一人，是为异；教师与学者虽然不同却不互斥，教师兼学者的大有人在，则为不异。

    在观自在菩萨的自解说中，“空”指菩萨心行现量，“色”指“此心如是生时，即有如是影像显现”。“色不异空”是说色在现量中是现量的成分，“空不异色”——同时考虑到后面说“受想行识亦复如是”——则是说现量不离显现，所以这两句首先排除了“空即一切全无”的断灭见。“色即是空，空即是色”则是说，显现与现量根本不可割裂成为两个。于是这四句包含了两层意思，一方面作为“如是影像显现”，色等五蕴并不能用全无所有来断然否定，否则就连五蕴也谈不到了；另一方面作为现量不可割裂的成份，色等五蕴并不能割裂出来一一单独成立，这就是后文中说“空中无色”的道理。但观自在菩萨是直接就现量而说的，并不需要再经过思维推理这样的转折。

    总的来说，这四句就是中观教法里常说的“不一不异”。比较奇特的是，“色不异空，空不异色”标明了“如是影像显现”，实际也说明了显现影像并不是现量全部，隐含了色空“不一”的含义；而“色即是空，空即是色”则直说显现与现量一同，这当然是“不异”。这样的描述方式与其它经论有很大差别，其主要原因是多数经论谈不一不异时不得不借用基于概念的推理，而心经则是心行的直接表述。

    “受想行识。亦复如是”，不仅色蕴，五蕴中其余四蕴同样是不一不异，同样是现量不可割裂的成份，同样不可能单独割裂出来成立一法。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”

    凡夫所认为的一一诸法，其成立都离不开自心对法界的虚妄割裂，这样的割裂并不能真的将法界割裂成一一独立的诸法，但在认知上却使我们误以为法界是由一一诸法拼接而成。而在超越二元对立远离割裂的现量中，一一诸法根本就未曾单独成立过，从而更谈不到诸法的相貌，生灭、垢净与增减了，所谓空即现量，其中无相可立。所以在讲过不一不异之后，菩萨补充说，所谓法界一一诸法包括五蕴等，于现量中虽然如是显现，却都无相可立，更无生灭、垢净、增减可谈，是为空相。这也正是龙树中观里著名的“八不”。显然，龙树中观显示的智慧与心经表述的智慧一脉相承。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”

    这段经文语气独特。通常在经论里，比如唯识论典里，可能会看到“某法空，非实有，识所变现，不可得”这样的话；又或中观论典里，则可能会看到“某法空，非实有，缘起集聚所现，不可得”。总之，都是先权且随顺大众，默认某法成立，继而否定该法的实有，“空”是对某法的否定性修饰。这样的表述语序，反映了这个否定过程是从凡夫共同执着出发，通过概念推理而达成。于是，这样的否定过程中必然涉及概念抽象等思维包装，不免降低了准确性与真实性，不能直显般若本意，不能直抒观自在菩萨本怀。心经里语序则相反，观自在菩萨用直言方式一一列举“空中无某法”。显然，这时候空是名词，而不是对其它事物的否定性修饰。若用常人二元对立的习惯去理解，则此空易被错解为“万法未生前的本体”这类常见。实际上，经文这里说的空，就是观自在菩萨自证的现量，远离割裂超越二元，哪里有任何一法可以成立！了解这点，则上述经文文义显然：现量超越能所对立，其中没有轮回涅磐中任何一法的成立。所以这里的特殊语序反映的是大菩萨实证现量无有扭曲，未经修饰的直接表述。

    又如《解深密经》云：“若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不积集不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨”。这里佛说“如实不见”上述一一诸法，而不说“没有上述一一诸法”，也不说“见到没有上述一一诸法”。这明显与心经意趣一致，可为参差印证。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”

    二元对立中最根本的是能所对立，凡夫首先割裂出对立的能知的自我与所知的对象，然后才进一步割裂所知对象为一一诸法。故而般若智慧以超越根本的对立——能所对立——为究竟。观自在菩萨已然彻底超越二元对立，现量中无能无所，无主（自我）无宾，当然也无所得。这样的现量中，实无可挂碍处，无恐怖可现起，无凡夫二元对立中的种种颠倒，此即究竟涅磐。从我们凡夫的习惯角度，“无所得”并不是非常能引起内心响应，能吸引人的事情。相反，有所得，得自己期望盼望的东西，才是最常见愿望。但我们对心有挂碍比较容易有所感触，人生百态酸甜苦辣都是挂碍，其中甘苦自知。故对菩萨的“心无挂碍”，容易有向往之感。然而，无所得是基础，在无所得的基础上，才有心无挂碍的可能性与可行性。故超越能所对立，自他对立，是佛法的核心要领。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”

    阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，或译佛果，简称菩提。

    此句开始，是观自在菩萨对大众谈及诸佛，故而采用了大众共许的概念和语言，用肯定性语句标示了所得——诸佛依般若波罗蜜多证得阿耨多罗三藐三菩提。佛陀证得佛果是在场大众耳闻目睹亲自领略的，按照大众共同的认识，谁能说没有佛果之事？但这样的认识把佛、佛果都放在宾格，作为自己认识的对象，却是二元对立范围里的事。若在观自在菩萨自证的现量里，则“无智亦无得”，谈不到得什么果。

    前文述及，佛心是同体大悲与般若智慧双运。实际上，同体悲与般若智是从不同侧面描述菩提，根本不能割裂为二：没有离开了智慧的慈悲，也没有离开了慈悲的智慧。但是，在处处充满般若智慧的心经里，怎么才能读出同体大悲？关键点仍然是超越二元对立。当一位菩萨（觉悟的有情，菩提萨埵）依般若实证超越自他割裂的现量时，他过去曾有过的我执就不能继续存在，一切众生与自我在现量中均不能成立。于是与一切众生同体就如是显现。此时无尽利益一切众生的行为，成为无造作的自然流露，是为同体大悲。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

    最后一段是咒语。按照传统，咒属于不翻译不解释的内容，何况此咒已经有了很多翻译与解释，本文不再添足。

    无上稀有秘密宝，

    日月经天恒住世，

    加被尘沙诸有情，

    同证悲智双运位。

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