安住当下之明分与痴分

作者：泉边林下

    很高兴的是，现代由于资讯的发达，师兄们的对禅宗的理解都很深，几乎绝大多数同修都对安住当下都有较深的理解，南山老友对这方面普及起了很大的作用，而且他的理解比较深，当然我们要对自己的禅那要求当更细致，我们进入的是什么样的禅定，护持的是什么样的对境，这个都应该清楚。

    安住当下，当下在哪里呢？当下是一个刹那，实际上，当下是无有的，没有一个当下，当我们觉知的刹那，当下已经成为过去。我们应该观察到当下一刹那就是缘起性空，本质上没有当下，有一丝安住即非安住。“一击忘所知，更不假修持。”这是真正的安住当下。

    另一种，我们对当下一念就是缘起性空生起定信，就这么相信，就这么安住，这样也可以。但这样安住对上根来讲是对机的，很快就可以进入无所缘，但为什么我不支持这样安住呢？为什么我反复强调意念改造呢？原因是，当我们安住当下的时候，直接无所缘，没有一个所缘的对镜，明分和痴分都没有动摇，我们的痴分没有得到对治，所以很快的我们就会进入细昏沉，当然还有别的情况。实际上，我们这个时候的无所缘是想象出来的，当我们警觉的时候，当下的念头好像进入一个空白期，认为念头之间有个空隙，实际上念头之间没有空隙，所谓的空隙是我们想象出来的。念头的背景才大略可以说是空隙。

    我们安住当下，可以以这个背景空作为所缘寂止。这就是上根的修法，以这个背景空作为所缘的对境，当然这个时候要特别注意明觉，在做工作，生活中，都用到这个寂照照寂。如果不注意明觉，我们的痴分就永远藏在第七识里，永远成为凡夫，所以安住当下特别要注意明分，但我观察到，很多以安住当下作为修法的师兄并没有意识到这个问题。基本上无为任运变成一种随境流转，好半天才会觉醒，实际上我们的修行就是修这个“明”。临终的时候能明明白白，生死问题就解决了，假如我们临终的时候，第七识中的痴分不破，那就会迷胡过去，那个时候说什么非空而非有，非有而非空，圆融无碍都成为笑话了，其实我们不需要看临终，只看我们睡觉的时候“明”分还在不在，昏迷的时候如何，如果这两点没有破，说明我们的“痴”分没有丝毫动摇过。

所以说我们的修法一定要针对我们的根基。

    现代的佛法在我眼里是衰败的，非常的衰败，老师上台讲法，教法和证法不能统一起来，不能根据实修讲解实际有用的佛法，就会说连空也要空啦…连放下也要放下，这有用吗？这些话谁不明白，有用吗？我不清楚这些话对实际禅修有什么作用，说什么非空非有，空有圆融，真成了语录了，听多了都有点搞笑。

    现代有Google大法师或者百度大法师，我们从那里那里搜点东西就出来指点江山了，就可以自己实修了 ，我们用一生的时间来修行到底是干什么呢？现代文化普及，很多人通过这两个大法师帮助都可以讲解《楞严经》和《法华经》，但是实修呢？你从什么地方下手？安住当下是很不错，当是你怎么样对付第七识中的痴分？我们知道那个远景当然很好，但我们要有下手的方法，要从低处下手，你不去行，果永远就象天上的月亮，你永远到达不了那儿。

    所以一定要禅修，一定先要有所缘，这个所缘法很多，我过去讲过很多，小乘五观，大乘八观，我都讲过，我们修法的时候不是单调的，不是一种死法，一个禅那要包括一切法，比较好的方法是除了安住当下之外，还有观心和参话头，参话头可以进入实际的禅修的，可以破掉痴分，它比安住当下力量要强大得多，在汉地，没有比这个法门力量更大的了。当然还有观想，这个力量也很大，念佛和持咒可以作为加行，要懂得止观双运的方法，调整好发心和回向，剩下的就没有什么大问题了。

    所以我们修证就是破掉一切执着，执着的根在痴分里，所以我们无论如何，都要破掉这个痴分。

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