难得此身如昙花，胜过万宝其果义，未来非常难得故，修行利乐莫懒散。死主大敌如暴雷，谁亦不知何时到，住之岁月无空闲，今当速修诸善法。众生业果无空耗，异熟到时不可改，如今有缘自在时，自骗自己何者救。难忍轮回支分苦，皈念能立汗毛竖，重苦烦闷心身时，成为如何自商量。
加持咒：
嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 波玛纳萨日阿 玛哈臧巴巴 吽 帕的 所哈（三遍）
礼佛:
能
礼所礼性空寂 感应道交难思议 我此道场如帝
珠
诸
佛如来影现中 我身影现如来前 头面接足归命
礼
礼法:
真
空法性如虚空 常住法宝难思
议
我
身影现法宝前 一心如法归命
礼
礼僧:
能
礼所礼性空寂 感应道交难思议
这些年和很多朋友相处甚久，看到很多朋友有进步，我很高兴，为什么呢？因为我切实地看到很多人相续的改变，我们居士学佛，在这个世道不容易，初步能改变自己的相续，这已经很值得赞叹了，这些年，我也在摸索，居士该如何学禅呢？宗门和其它不一样，讲开悟，这是宗门特色，悟之一名词，一般理解就是有会于心，有所理解。如一个数学题突然解开了那一种感觉，这样的开悟，非禅宗所宗，仅仅是一种知解。禅所谓悟，乃属证悟。证语是超越玄学哲学的大经验事。非如世间浅知者，认佛法亦不过为一种学术而已。佛教修行方法虽多，惟禅宗有极其殊胜的地方。
先说真正宗门的修行，宗门讲究悟，古德有言曰：“参要真参，悟要实悟。”“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”所以参禅要从真实疑情着手，不能仅凭知解。若知解得，理会得，有体会处，忽有会心，皆理边之事。
文人喜欢学禅，但其实是最不相应的。文人最容易起解，论坛里面根基多数是这样的，说食不饱，终是空言，乃至狂慧并发，说亦说得，明亦明得
前不久，一位禅修朋友来访，他以前曾得过大病，现在对修道的用功比以前精进很多，他开始关注密宗，但对禅宗仍着极大的热情。这次，他突然问道我，“一切法其实是无碍的，但禅宗究竟该如何修？”这个问题从他嘴里我感到很奇怪，因为他修习禅宗很久了，为什么会问这个问题！
回答这个这个问题之前，我突然想起德山禅师，那个以呵佛骂祖出名的和尚，这好像和我的根基很不接近，但从感情的习气上，我非常喜欢他，在我的上师对境里，他有时会做到我上师的左边，他骂人的语录很多，甚至包括喝佛骂祖。在安住见解的情况下，他这样
这些年来，在网上浏览久了，发现一个普遍的现象，绝大多数的师兄都是在网上看书自学自修。通过书本或者网络学佛，或许可以获得一些因果正见，但可惜的是，当你浏览各大佛教板块，你会发现那些所谓学佛人除了争吵之外，实在看不出他们对因果有丝毫的尊重。
一个普遍的现象是，大家都在山脚下，但每个佛教徒都喜欢谈论山顶上的事，大家都喜欢看地图猜测那山顶风光和道路风景，是的，通往那山顶的路非常多，但可惜每条路上都充满了陷阱和危险，所以攀登出世间之山顶和世间登山完全不同，它更需要善知识的引导。
很多佛教徒会自毁缘起，喜欢自己看书学佛，或许会有自欺的理由，但真正的原因是增上慢，福德浅薄，我可以百分百肯定地下个断言，这样见解的人没有一个能成就的，没有一个。
不注重师承，不仅会毁掉今生的修行，也会影响来世，它会让你未来世很难遇见善知识。我们只要有正常的因明思维就会发现师承的重要性，如
有同修问我是不是禅净双修，我说我没有这个障碍。因为佛法是一个整体，我们不能把佛法割裂开来，现代汉地佛法所面临的问题就是把佛法割裂开来，佛法在世俗化过程中太媚俗了，而不能保留佛法最初纯正的本色，佛法应该保留他纯粹的部分，最初佛教在佛陀涅槃后不久，部派佛教出现，各宗派为了保留佛教最纯正的教义，对教法都采用的保密的方式，世亲菩萨在学一切有部的小乘教法时，学成出来找他哥哥辩论的时候，一切有部的护法都现身拦住，不让他把一切有部的教法流传出来，但是没有拦住，如果没有世亲的《俱舍论》我们今天则完全不明白佛教初转法轮的纯粹教义。为什么部派佛教时期，各教派对佛教的教义采用这么严格的保密的态度，以至于后来《楞严经》同过正常的渠道都无法传到中国来。据说这是因为害怕佛法在向世俗化过程中会失去他真正的见地，这种风格至今在密宗中还保留，师父会观察弟子的根基和自己是否相应才把真正的教法传扬下来。
可惜的是，像佛一样的人太少了，佛法
我们都是修行三摩地的行者，所学所修要明白自己的传承，这个很重要，否则你怎么知道你行使得是哪一乘的禅定，是小乘十八部的禅定还是唯识宗的十地，是中观的三十七菩提道分，还是禅宗心性直指？要明白自己的禅定，否则糊里糊涂的，自己禅定和畜生道差不多，那还修什么？这不是开玩笑，畜生有“思”“作意”但没有很强的分别念，我们看看入定的时候是不是和畜生一样呢？南泉普愿禅师上堂云：“道个如如早是变了也。”今时师僧须向“异类中行”。这“异类中行”实即“称性迳行”的代词，其意是说要如畜牲一般，凡事不落意识，应机而动，依直觉反映，随性之活动而行。所以归宗禅师说：“虽行畜牲行，不得畜牲报。”
南泉既偈“异类中行”赵州问：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地（象畜行），赵州行近前一踏，将他踏倒（也是异类中行），却向涅槃堂里叫“悔！悔！”，泉令侍者
也许很多朋友看到很多有成就祖师，在指示真正禅修时有抛开教下的理论的教言，看上去，宗门和教下似乎有很大的矛盾，这很让人疑惑，实际上这很容易理解，比如我们在修理电器，事先要先看一些说明书，在具体工作时，则必须放下图纸才能进入工作，对于极利根的人来讲，闻思不重要，但对于今天的我们来讲，前面闻思极为重要，因为我们是修行人，要熟悉修行的技巧，教下是散的艺术，而实修的时候是收的艺术，我们无法想象打座的时候手里捧着书本。
为什么看书无法成就呢？过去历代祖师没有这么示现，我们没有发现一个靠看书成就的人，主要是因为书籍只是对证法的一种诠释，它是通过文字来描述证悟的境界，书籍注定是散开了的，必须把真理更细致地支分，而实修是一种收的艺术，所以有一个好老师会让我们少走很多冤枉路。
不懂修行的人，在有烦恼和昏沉的时候想办法压制它，没有时候感到喜悦
我也来谈谈准提法门，本来我是没有资格说的，因为有很多高明的老师在那里，还有更多修行比我不知高出多少的师兄，但因为我曾向很难多朋友推荐这个法门，可是有一些朋友好像更关心的是禅宗的事，可能在潜意识里，还是认为准提法是有为法，没有禅宗高明。佛陀出世，随众生欲，种种说法，三转五转，都是方便，只是破执破疑，破解路我见。大家要学禅宗，有什么可学？最简单的，禅宗无一切闲家具，只要得旨，便不会有许多恶觉恶见。我们有没有得旨，有没有明心，那个明体有没有显，只看自心，还有没有心机，是不是直行，是不是为耳目所触粘连，若是这样，别说自己修禅宗的，那是自欺。真修禅宗的人，如同狮子，无论在什么样的环境中，心都是宽坦无忧地面对任何显现，古代禅人，得法之后，向泉边林下，支二斗破锅煮饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢轮回。今人看自己的立处和行处，看自己的遇缘处，是否
顶礼上师三宝，顶礼文殊菩萨，各位朋友们，今天又和大家见个面，向大家回报一下近期的心得，以前我曾讲过弥陀瑜伽，那是关于禅那的修法，似乎和禅没有关系，我想有必要说明一下，我们的瑜伽就是相应，“瑜伽”一词就是“相应”的思议，最内层的弥陀瑜伽就是和阿弥陀的心相应，我们最终的目的也是在这里，
在弥陀瑜伽正行中有一阶段是在修观心法，开始的时候是在观心，看念头从哪里来，最终会消失在哪里，也许会发现什么，那样很不错，那说明你需要更深的引导，或许你什么也没有发现，念头在你看它的时候就没有了，这也没有什么，一切都是如此，自显自解脱。除此之外你还要找什么呢？你已经走进门了，接下来就是收摄的问题了。
其实，我们所有的教法，目的就是除烦恼，前些天，我看到一个师兄的帖子，对修行感到希望渺茫，其实这样的心态，我们每个人都会在某个时候遇到，这个心态本身就是一种烦恼，这个时候我想起禅宗无佛可成之见的好处，我们修行修的是什么呢？修行并不是等待一个神秘的感应，或者发生什么奇迹，一个最现实的好处是，我们能在非常烦恼境界现前时而保持
本来因为世间事忙，不想再谈禅宗，后来发现自己有被禅宗论坛注册了，因为这个因缘，所以又要罗嗦了，宗门讲对机，这个根基很难求，所以不好谈，说多了就是戏论。
本来宗门特色，正在这个顿字上，自古宗门培大根器，证大因缘，不厉阶级，顿超独得。
你若识得心，大地无寸土，不怕机用，此宗门顿法，不是顿在“无”上，正是顿在大机大用处。此处随波逐流便是凡夫，你若能在当下烦恼所生之际，当下之现行中，得机便转，先机而动，此是过量豪杰，
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