弥陀瑜伽和禅修（二）

作者：泉边林下

    我们凡夫的智慧是有漏的智慧，有漏的智慧是怎么样认识事物的呢？当我们看到一个事物时，第一个刹那先在第七识耽著总相，第二刹那第六识分别了知，于是心与心所具生。这就是我们凡夫心的运行流程。

    即使是圣者的智慧，根本智和道智是不一样的。我们修行获得了根本智慧，但在道智慧上还有差别，比如一地菩萨不能了知二地菩萨的心。

    在讨论到智慧的时候，之前又要讨论到我们的老话题——禅宗，或许有朋友会说禅是谈的吗？我们看，关于禅的文章在佛教内比其他宗派要多得多，可见我们是可以谈的。在此之前，我讲一个比喻，假设某学院有两位宏观物理学的导师，在某个场合就宇宙诞生问题发生了一次精彩的对话，于是被记录下来。那么对一个小学生而言，他们会关心什么呢？他们会关心本次对话的结论，或者本次对话内容的精彩，人们不太关心他们是怎样成为导师的，他们结论来源的基础是什么。很不幸，我们今天看禅宗语录，都在发生着相同的事。

    那么禅又是修的吗？
    不是，禅是超越二元的，如果有修，那么就会有所修的对境和能修的本体，有了能所的对立，便脱离了禅宗教授的本质。

    那么禅是无修的吗？
    不是，因为即使我们在导师的指导下获得某种超越的经验，但我们还要学会如何融摄，最初我们在经验它时可能只是几秒种，之后我们就开始融摄，别的所有修行都成了戏论，包括念佛，观想，包括本尊法，甚至包括气脉明点都成了戏论，此刻你唯一所做的就是融摄。这要用你一生的时间来钳锤。

    所以很显然，学习禅宗，一个真正的具德导师非常重要，他本身拥有的传承可以确保见解的无误，即历代导师都是依靠这个见解成就的。从佛陀时代就这么一直下来，如果没有导师的印证，那么即使我们或许曾获得超越的经验，但因为缺乏指示，自己也很难再回去的，这很悲哀。或者我们通过看智慧方面的书，获得一些相似的见解，但实际上，由于缺乏直接的印证，即使通过比量推之，并且闻思见解也没有错误，这仍是大乘的胜观，而不能称做禅。

    看来禅的问题只好讨论到这里。现在我们仍然以教下的基础来讨论智慧，凡夫通过有漏的对治，远离相续中的烦恼，由此而获得抉择灭，这是真正的无为法。因此而获得类智和法智两种决定性的智慧，当然也包括见道的世俗智，这是一种依自地和下地而产生的智慧，是最终证悟苦集灭每一谛后才获得的智慧。一个圆满的开悟者，不仅要获得这三种修所生智，同时还要具备他心通智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。其中尽智和无生智是无学道的智慧，是最重要的根本智。

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