加载中…转：七十空性论今诠——本颂诠释（25）
(2010-10-21 00:22:44)
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龙树七十空性论今诠根尘识无自性教育 |
分类： 《七十空性论今诠》赵跃尘 |
第二节
第一条
第一款
问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。
答：若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。（五二）
若眼不见自性，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。
摄曰：眼不自见宁见色，故知眼处无有我。色非可见亦无我。余处无我例亦尔。
本颂五十二：
若眼不自见，云何能见色，
[分析]
第二款
问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故。由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能见显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？
眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。（五三）
眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。
色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，
摄曰：净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。
本颂五十三：
眼由自性空，复由他性空。
[分析]
[小结]
第二条
复次：若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。（五四）
若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。
第三节
复次：三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。（五五）
三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。
复次：依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。（五六）
由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？
由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。（五七）
识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。
摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。识、所识空识者空。
本颂五十四：
若触俱一起，则余者皆空，
本颂五十五：
三非有自性，不住无和合，
本颂五十六：
依止内外处，而有心识生，
本颂五十七：
由依所识生，是故识非有，
[释名]
触：佛教里，触有二义。一者，六根缘六尘中的身根缘触尘，对应通义之触觉。二者，为十二支因缘中之触支：六入缘触、触缘受。
六入：根尘和合现起了别之识，继而是名色，触，然后进入意识，称入，因有六根六尘六识，故称六入。
[分析]
[小结]
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