〈外國弟子課程．龍樹親友書〉第四堂課

原諒自己，放下罪業往前走

    要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾經犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。

梵文三皈依

藏文獻曼達

法王念誦藏文祈願文

第12偈

慳諂誑貪怠，

慢婬嗔氏族，

多聞年少嬌，

並視如怨賊。

    慳，即吝嗇之意，不管佛法或財物，都不想分享而想自己留著，這就是「慳」。

    諂，即隱藏自己的過失。

    誑，是自己並無功德，卻裝腔作勢，假裝自己有功德。

    怠，指懈怠、怠惰之意。

    慢，是指自己並無功德卻以為自己有功德、德行的慢心。

    貪，是指貪求無形的名譽或有形的財物。

    嗔，對他人所擁有的起嗔心。

    氏族、多聞、年少、嬌，指各種驕慢，認為自己出身好、美貌、見多識廣、年輕、有權勢等各種不同的傲慢。這裡的傲慢，是指「自以為是」，在藏文中有「虛胖」 之意，明知沒有卻吹捧自己；另一種狀況是，的確有一些功德，但表現得不可一世，和別人很有距離，這樣和別人的關係也不會好。

    以上十三種過患（註：本偈藏文中，有十三種應斷除之過患：慳、諂、誑、貪、怠、慢、婬、嗔、氏族之慢、色嬌之慢、多聞之慢、青春之慢、權勢之慢），是我們應斷除的。

放下自己，才能成為「眾生僕人」

    過去在印度、藏地的祖師，都有一種謙虛的傳統和習慣。這種習慣，到了西方後，有些外國弟子會誤解，以為「哦，這個上師可能如他自己所說的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。」

    這裡講到的謙虛，是真正從內心發出的；但有些上師，雖然嘴裡說「不懂、不懂」，但身體語言卻表現得像什麼都懂，好像身體裡藏了一隻獅子。真正的謙虛，是對 自己所學覺得只是智慧大海的一滴，還有很多值得學習、有待學習，那種由內而發的自然謙虛。弟子對上師的謙虛，要有如法的去觀察，了解上師只是謙虛的說「不 懂」，不是真的什麼都不懂，心裡反而生起虔敬，別以為他真的不懂而生起鄙視之意，覺得「那不如我自己爬上法座去說法算了。」那就錯了！

    尤其是一個觀修慈悲的人，更應以謙虛而對治傲慢，因為我們一想到眾生無量的苦，只想去解除眾生的痛苦，因此身口意集中一處，只是關注眾生的需要，知道自己還有太多事還沒做到，還有太多事要為眾生做，這樣就沒空生起傲慢。傲慢是有損慈悲修持的，太傲慢、自我意識太強的人，很難放下自己，成為「眾生的僕人」。

    但也不能「太謙虛」，《寶性論》中說：「眾生皆具如來藏」。所以不可輕視自己，過度輕視自己，以為自己什麼也做不到，是輕視自己的佛性，是五種過患之一，是必須斷除的。

第13偈

說無生由勤，

有死因放逸，

勤能長善法，

爾可修謹慎。

    我們成為佛教徒之後，要隨時觀察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行卻不如法。《修心七要》中說「二證已為首」，他人和自己這兩種觀察自己言行的證人，要以自己為主，因為只有自己能隨時隨地觀察自己，要讓自己成為自己言行的證人。

勤，就是不放逸。無生，在藏文本中是「甘露」。消除身語意魔的甘露，即是「不放逸」。不放逸，是一切戒律的基礎。南傳佛法講身口七斷（斷除身口七種惡業） 的不害他戒，需要不放逸；大乘講的饒益眾生、不捨棄任何眾生的「菩提心戒」更細微，更需不放逸；密乘要斷除「凡夫相」的執著，更需要於座上座下一切時，不 放逸的修持本尊「淨觀」。

第14偈

先時離放逸，後若改勤修，

猶如雲翳除，良宵睹明月。

孫陀羅難陀，央具理摩羅，

達舍綺莫迦，翻惡皆成善。

    即使先前因放逸而造惡，只要轉為精勤修持，也能有所成就，就像雲開霧散，就能看到清明的月光。

    偈頌中也舉了一些「翻惡成善」的例子，就像佛陀的弟弟孫陀羅難陀，因為大貪心而造惡，央具理摩羅因為嗔心而殺1999人，達舍曾殺父，綺莫迦曾弒母，他們後來都因改過向善，不放逸精勤修持而有所成就。