老庄之道，大年正道（下）

——历史循环往复，中华否极泰来

张远山

六、庄学至人

讲完三义、四境、九阶，举个范例，看看怎样的人，才是履践三义、抵达至境、走完九阶的庄学至人。

先看《庄子》内七篇最后一篇《应帝王》，对至人的语言概括——

体尽无穷，而游无朕（顺应天道）。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已（因循内德）。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤（因应外境）。

（《内篇·应帝王》）

庄子认为，至人必须做到三点。

第一，“体尽无穷，而游无朕”。就是“上与造物者游，独与天地精神相往来”，就是“顺应天道”。知天达道，闻悟行成，《庄子》称为“达人”。不是“达人秀”的达人。“达人秀”的达人是达技。庄学达人是达道，由技进道，循德达道。

第二，“尽其所受乎天”。就是“因循内德”、“自适其适”的目标，自我实现，把天道、造化赋予你的一切潜能，全部挖掘出来。内德是真德，所以循德自适的至人，《庄子》又称为“真人”。“而无见得，亦虚而已”，是不自得，很虚心，一生求道行道至死，永不自居得道成道。

第三，“至人之用心若镜”。镜子鉴照外物，就是“因应外境”。至人的用心，像镜子一样，对世界洞若观火，伪道欺骗不了他，忽悠不了他，无法对他洗脑。镜子和木鸡，其实很相似，“不将不迎”，不盲从外境，不迎合外境，但是并非不知外境，而是深知外境，“不出户，知天下”。虽然在庄学三义里面，“因应外境”排在最后，但它确实最难。因为“顺应天道，因循内德”是闻道、悟道以后的行道意愿，而行道的意愿必须化为实际的行动，只能在外境之中完成。不能“因应外境”，“顺应天道，因循内德”都无法实现。就像学道九阶里面，“由文返野”是因应外境，“息黥补劓”也是因应外境。没有“由文返野”的“息黥补劓”，就不可能“因循内德”，更不可能“顺应天道”，只能盲从伪道，成为牺牲品和炮灰。所以“顺应天道”是达道，“因循内德”是循德，“因应外境”是循德达道，以人合天，“乘物游心”，“物物而不物于物”。大部分盲从伪道的人，都是以天合人，根本不知有天，所以被物所乘而不能游心，被物所役而“物于物”，“逐万物而不返”。循德达道，以人合天，善应外境，才能知行合一，功德圆满。

再看《庄子》内七篇第三篇《养生主》，描绘的庄学至人经典形象，就是解牛的庖丁——

庖丁为文惠君解牛。……

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁（至人）释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。……依乎天理（顺应天道）……因其固然（因循内德）。……良庖（大知）岁更刀，割也；族庖（小知）月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，磔然已解（因应外境）。……”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（《内篇·养生主》）

庖丁解牛这个寓言非常著名，知道的人很多，但能精确理解其内涵的不多。

第一段，说庖丁为文惠君解牛，“合于桑林之舞”等等，非常美妙。文惠君就赞扬庖丁技艺高超。结果庖丁说，我喜欢的是道，不是技。道的程度，远远高于技。

庖丁说的“依乎天理”，就是顺应天道。庖丁说的“因其固然”，就是因循内德。庖丁最后一段说的“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”，就是因应外境。庖丁的解牛技艺如此高超，但是碰到错综复杂的外境，骨头、筋脉、肌肉纠结在一起的地方，解起来还是非常小心，一点也不马虎，因为因应外境最难。所以说，庖丁解牛这个寓言，包含了庄学三义，当然也包含庄学四境。

“庖丁”是知行合一、以人合天的至知至人，“良庖”是大知，“族庖”是小知。为什么没有“无知”呢？因为不会解牛的人，就是“无知”。每个人在自己的专业领域，起码是小知，外行才是无知。所以每个人都有无知的领域，至知永远知道自己的无知。自诩无所不知的大知、小知，却不知道自己的无知。

大知良庖是用刀割肉，所以必须一年换一把刀。小知族庖是用刀砍骨头，所以必须一个月换一把刀。至人庖丁呢，他的刀既不割肉，也不砍骨头，“游刃有余”，所以十九年不必换刀，解牛数千头，“刀刃若新发于硎”，像在磨刀石上刚刚磨过一样。成语“游刃有余”，出在这里，这个成语基本上不违背庄子的原意。不过郭象以后一千七百年的旧庄学，都不知道庖丁解牛包含了庄学三义和庄学四境，更不知道包含了道术九阶。

三义、四境、九阶，都是我推翻郭象旧庄学以后，对庄学的全新独家解释。

（未完待续。）