老庄之道，大年正道（下）

——历史循环往复，中华否极泰来

张远山

七、后世影响：大年正道，文化圣经

简略串讲了庄学要义之后，最后做个小结。

庄子的个体自治之道，超越了老子的群体政治之道，开启了在任何政治环境下成为达道至人的个体生命逍遥自适之道。那么庄子之道是不是只能用于个体自治呢？不是。我们讲过天道遍在永在，其实庄子之道同样遍在永在。虽然不能说庄子之道就是天道，仅是人对天道的一种认知，即道术。但是由于庄子的道术，对天道的认知达到了极致境界，所以也像天道一样遍在永在。

举个例子，说明庄子之道遍在永在于中国文化之中。

先看一张图片——

上海豫园：艮岳遗石玉玲珑

图片中间，是上海豫园的一块著名的太湖石。这块太湖石，与北宋亡国之君宋徽宗所造的御花园里面的一座人造之山有关。那座人造之山，被命名为艮岳。大家如果看过《水浒传》，就知道里面讲的花石纲。花石纲是指到江南采办太湖石。宋徽宗导致了北宋的灭亡，是失败的昏君，也是不受制约的专制皇权的受害者，但是如果他不在庙堂之内，走出庙堂屋檐，一定是伟大的艺术家，很可能成为庄学至人。宋徽宗非常崇拜老子和庄子，自称“道君皇帝”。他用八卦之一的“艮”卦——艮为山——命名这座人造之山，称为“艮岳”，号称天下第六岳。他命令江南各地采办花石纲，于是江南各地的知府、知县，征集了大量的太湖石，挑选精品进献。很多不够完美的太湖石，征集以后落选，散落民间。其中一块，就在上海豫园，名叫“玉玲珑”。据说现在的颐和园，也有一些艮岳的遗石。

为什么举这个例子？看一看我对它的解释。

太湖石的造石原则，是以人合天，天人合一。以人合天，就是人道顺应天道。以天合人，就是扭曲天道来迎合人道。所以“天人合一”有两种。以人合天是顺道，才是真正的天人合一。以天合人是悖道，不是天人合一，而是“以人灭天”（《庄子·秋水》）。

我们看一看太湖石的制造过程。

石匠选定石料，斧削，凿孔，加工到接近美学理想。中国艺术的美学理想，就是天人合一的庄学之道。人力加工，只是刚刚达到初境。然后用绳子挂住，沉入太湖，所以称为太湖石。沉下去干什么？让它天人合一。任凭湖水冲刷侵蚀，消除一切斧凿痕迹。经过很长时间，有时几年，有时几十年，太湖石才能完成。最为美妙的太湖石，旷世极品，通常要隔代问世。所以好的太湖石，也不局限于小年，也在某种程度上超越了小年。

世界上，只有中国人，在庄学的影响之下，才会这样创造艺术品，而且不限于太湖石。今天时间有限，只能举太湖石为例，因为比较方便直观。

太湖石的石料，是来自于造化。石匠的加工属于文化，而且这个文化一定不是悖道文化，不是违背造化的文化，而是顺道文化，顺应造化的文化。湖水冲刷，使它再次复归造化。因此太湖石这样一种其他任何民族都没有的独特艺术品，符合中华道术，尤其符合庄子美学。在它身上体现出的，是文化顺应造化，人道顺应天道，以人合天，天人合一的境界。可以用八个字来形容它：“浑然天成，无斧凿痕。”这八个字，也可以用于其他一切中国艺术领域。

比如李白认为，好的诗应该“清水出芙蓉，天然去雕饰”。与这八个字的精神完全一致。这是诗歌领域的庄子之道。

再比如唐代张彦远的《历代名画记》认为，好的画应该“外师造化，中得心源”。这是绘画领域的庄子之道，中国绘画的重大法则。而且专门用了一个庄子发明的独家术语“造化”，主张“外师造化”。

再比如明代计成写的《园冶》认为，好的园林应该“虽由人作，宛自天开”。这是中国园林的庄子之道，中国园林的重大法则。

我们可以发现，无论太湖石、诗歌、绘画、园林，一切中国艺术的最高法则，无不相通，因为全都遵循庄子之道。所以说，庄子之道像大年天道一样遍在永在。这些艺术法则的源头，在中国古代任何其他人的书里都找不到，只能在《庄子》里面找到。所以《庄子》这本书，不仅在道术上境界极高，而且在文学上、艺术上，也是中华文学、中华艺术的至高典范。庄子之道浸透了中国艺术的一切血脉，所以中国艺术的风貌如此独特，完全不同于其他民族的艺术。庄子之道既可以指导人生实践，又可以指导艺术创作。虽然中国政治常常受到时代局限，具有小年局限性，但是只要遵循庄子之道，人生境界可以超越小年局限性，艺术创作也能超越小年局限性。即使不做艺术家，不做艺术品，也可以拥有艺术化的完美人生。

最后用两个示意图，总结一下这次老庄讲座，说明从老子之道到庄子之道的继承与发展。

老学逻辑示意图

这是上星期已经讲过的“老学逻辑示意图”，从浑天说引出伏羲泰道，引出天柔地刚，引出《老子》的君人南面之术。《老子》的扬柔抑刚，包含一个“负阴抱阳”的泰卦之谜，解开“负阴抱阳”之谜以后，就可以明白《老子》之所以扬柔抑刚，是因为扬泰抑否。所以《老子》主张“君柔臣刚”的泰道，反对“君尊臣卑”的否术。

老子的泰道不被庙堂君王接受以后，庄子继承和突破了老子之道，超越了庙堂人道和小年政治，开出了一条个体生命逍遥自适抵达至境的全新道路。我们再看一看庄学逻辑示意图——

庄学逻辑示意图

从春秋转入战国以后，道术灭裂，泰隐否显，因此庄子不再讲老子的“君人南面之术”，而是提出了“内圣外王之道”，包含“顺应天道，因循内德，因应外境”三义，终极目标是“逍遥自适”，“尽其所受乎天”。庄学四境和道术九阶，都是庄学三义的展开。

以上是老庄讲座的全部内容，谢谢大家！

（2011年10月16日深圳庄子讲演，汪跃云整理，张远山定稿。已刊《社会科学论坛》2013年第2期。）