庄学“文木”、“散木”及“间世”论

——《庄子复原本注译》选（之十一）

张远山

  《人间世》是《庄子》内七篇误解最多之篇，原因之一是旧庄学误读篇名。内七篇篇名均为三字，均有动词：《逍遥游》读做“逍遥”之“游”，《齐物论》读做“齐物”之“论”，《养生主》读做“养生”之“主”，《德充符》读做“德充”之“符”，《大宗师》读做“大”其“宗师”，《应帝王》读做“应帝”之“王”，因此《人间世》篇名三字，不可连读成词，而应读做“人间”于“世”。“间”jiàn是动词，不与“人”连读。《庄子》以前的先秦古籍和《庄子》全书，均无“人间”一词。不明“间世”之义，难明庄学义理。

         人“间”于“世”，植根于天道、人道“两行”论，圣人、众人“两行”论。圣人、众人之“两行”，《人间世》专设二譬，即圣人不为庙堂所用，欲做“无用”之“散木”；众人欲为庙堂所用，欲做“有用”之“文木”。

   本文选取《人间世》五章，以及抉发《人间世》义理的《山木》首章，阐明庄学“文木”、“散木”论与庄学“间世”论。

 

一　《人间世》“文木”、“散木”及“间世”论

 

   其一，文木有用，散木无用

 

   匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市。匠石不顾，遂行不辍。

   弟子餍观之，走及匠石曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

   曰：“已矣，勿言之矣，散木也！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

   匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝抴。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？尔几死之散人，又恶知散木！”

   匠石觉而诊其梦。

   弟子曰：“趋取无用，则为社何邪？”

   曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎？且也，彼其所保与众异，尔以义誉之，不亦远乎？”

   （《内篇·人间世》第四章）

 

今译

 

匠石前往齐国，到了曲辕，看见一棵成为社神的栎树。树冠之大可以遮蔽数千头牛，树干之粗达到百臂合围；树冠之高可比山峰，十仞以上始有旁枝，可造舟船的旁枝数以十计。围观之人多如集市。匠石头也不回，继续行路不止。

弟子看够以后，赶上匠石问：“从我手执斧斤跟随夫子至今，未曾见过如此完美的木材。先生不肯一看，行路不止，是何缘故？”

匠石说：“罢了，不必说它了，不过是散木！做成舟船必沉，做成棺椁必定迅速腐烂，做成器具必定迅速毁坏，做成门户必渗树脂，做成梁柱必生蛀虫。这是不材之木，无所可用，故能如此长寿。”

匠石回到家，栎社树托梦说：“你用何物比况我？你竟用文木比况我？那些楂、梨、橘、柚，瓜果之类，果实成熟就被摘掉，摘掉果实就是受辱；大枝被砍，小枝被折。这是它们愿意自苦其生，所以不终天年而中途夭亡，自动撞击于世俗斧斤。有用之物无不如此。而我祈求无所可用已经很久，濒于死亡，如今始得如愿，成为我之大用。假使我是有用文木，岂能如此高大？再说，你我均属道生之物，为何把我视为供你砍伐之物？你这濒于死地的散人，又如何能知散木？”

匠石梦觉以后诊断其梦。

弟子问：“既然趋求无用，为何又做社木？”

匠石说：“住口！你勿再言！它也只是寄身庙堂，任凭不知自己之人诟病诋毁。若不寄身庙堂，岂非难逃斧斤修剪？再说，它所保全的与众生相异，你用庙堂之义毁誉它，岂非相差太远？”

 

   其二，散木全生，神人不材

 

   南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，将隐庇其所藾。

   子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”

   仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。

   子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

（《内篇·人间世》第五章）

 

今译

 

   南伯子綦游于商丘，看见一棵大树十分奇异，千乘四马之车，也可隐没庇荫其下。

   子綦说：“这是何树啊？此树必定别有异材吧！”

   仰头看它的细枝，弯曲不能做成栋梁；低头看它的大根，剖开不能做成棺椁；舔其树叶，口烂而受伤；嗅其气味，使人狂醉三日而不醒。

子綦说：“这果真是不材之木，以至于如此硕大。伟哉神人，因此不愿成材。”

 

   其三，文木亏生，难终天年

 

   宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之。三围四围，求高名之欐者斩之。七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝已知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

（《内篇·人间世》第六章）

 

今译

 

宋国有位荆氏，善种文木楸、柏、桑。文木长到双手合围以上，被寻求拴猴木桩的耍猴人砍伐。长到三围四围，被寻求高大名贵栋梁的木匠砍伐。长到七围八围，贵人富商之家为求棺椁厚板又来砍伐。所以未能终其天年，而中途夭于斧斤，这是成材的祸患。所以禳解灾祸的祭祀，凡是牛有白额，以及猪有高鼻，人有痔疮，不能投入黄河祭祀河神。这是所有巫祝已经知道的，因为视不材为不祥。这正是神人视不材为大祥的原因。

 

   其四，支离其形，犹足全生

 

   支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

（《内篇·人间世》第七章）

 

今译

 

支离疏这人，脸颊埋于脐下，肩膀高于头顶，发髻上指天空，五脏脉管居上，双腿与肋平行。持针缝衣，足以糊口保身；扬糠簸谷，足以养亲十人。庙堂征用武士，支离疏挥舞手臂而穿游其间；庙堂征用劳役，支离疏因有残疾而被豁免；庙堂赈济病残，支离疏却领到三钟粟和十捆柴。支离身形之人，尚且足以保养身形，终其天年，何况支离德心之人呢？

 

   其五，文木小用，散木大用

 

   山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（《内篇·人间世》末章）

 

山上文木，自招斧斤；油脂可燃，自招煎熬。桂树可食，故被砍伐；漆树可用，故被切割。众人皆知有用于庙堂的亏生小用，然而不知无用于庙堂的全生大用。

 

   【辨析】

 

   “散木↘文木”之辨：散木，“造化”之木，永葆道施之德，“不祈畜乎樊中”（《养生主》）。文木，“文化”之木，不葆道施之德，必欲“畜乎樊中”。前射《齐物论》天道、人道“两行”，圣人、众人“两行”。

 

二　《山木》“文木”、“散木”及“间世”论

 

 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“不材之散木，无所可用。”

 庄子曰：“此木以不材，得终其天年。”

 夫子出于山，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人公曰：“杀不能鸣者。”

 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁，以不材死。先生将何处？”

 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇；与时俱化，而无肯专为；一下一上，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则亏，有为则议，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必哉？悲夫！弟子志之！其唯道德之乡乎！”

（《外篇·山木》首章）

 

今译

 

庄子行于山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木者止步树旁而不取用。庄子问其原因。伐木者说：“不成材的散木，毫无用处。”

庄子对弟子说：“此树因为不材，得以终其天年。”

夫子走出山中，到达市邑，投宿于友人之家。友人喜悦，置备酒肉，命僮仆杀鹅招待。僮仆请示说：“一只鹅能鸣叫，一只鹅不能鸣叫，请问杀哪只？”主人公说：“杀不能鸣叫那只。”

第二天，弟子问庄子说：“昨天山中之树，因为不材得以终其天年；主人之鹅，因为不材被杀。先生将如何抉择？”

庄子笑着说：“我将处于材与不材之间。不过材与不材之间，近似真道而非真道，所以未能免于患累。若能乘道循德而沉浮遨游，则可免于患累。致无赞誉致无非毁，一时如龙一时如蛇；因应时势随时变化，而不肯固执行为；一时下行一时上行，以与外物和谐为量度。沉浮遨游于万物之祖，驾驭外物而不被外物驾驭，那样如何会有患累呢？这是神农、黄帝的法则。至于众人的俗情、人伦的传统却非如此：和合必被离间，有成必被非毁，锋利必被钝挫，尊贵必被损亏，有为必被物议，贤良必被谋算，不肖必被欺辱，如何得以必免患累呢？可悲啊！弟子记住！唯有顺道循德方能免于患累！”

 

   【辨析】

 

  《外篇·山木》首章，扩充了《内篇·人间世》的意蕴。被伐之树为文木，不伐之树为散木。散木得以全生尽年，文木中道夭于斧斤。然而类似于散木的不鸣之鹅被杀，类似于文木的能鸣之鹅存活，又与求为散木之旨冲突。弟子蔺且有疑而问庄子，庄子答以“处乎材与不材之间”，意为处乎散木、文木之间。文木“入世”，散木“出世”，两者之间，正是“间世”。

   除此以外，《外篇·达生》“无入而藏，无出而阳，柴立其中央”，《外篇·天运》“圣人不出，圣人不隐”，亦明“间世”之义。

   入世者乐观，然而乐而后悲。出世者悲观，然而悲而后乐。间世者达观，因而无悲无乐——“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。间世者的达观“至乐”（《外篇·至乐》），超越出世者的盲目悲观和入世者的盲目乐观。达观的“间世至人”，谓之“达人”。