庄子的工夫（女偊传道）

——读张远山先生《庄子奥义》随笔

作者：mabin_sjz

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”（呀！ 你看起来好年轻啊 怎么保养的？）

曰：“吾闻道矣。”（我闻道了！）

南伯子葵曰：“道可得学邪？”（这玩意能学吗？）

曰：“恶！恶可！子非其人也。（不成啊  你不成）夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。 其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 　　

评：成道九阶梯（心斋 坐忘）

一、三日而外天下：修道三日可忘却世俗之纷争。

二、七日而外物：修道七日可忘却有形外物之差别。

三、九日而外生：修道九日忘却我之身体。有形的生命重归于无形的灵魂。

前三阶梯，庄子“为是不用而寓诸无”，终究丧亡了所有空间。相对较易，可速成。后面的六项较难，能否达到要看机缘，故而庄子不再明确修成时间。

四、朝彻：我以为就是《齐物论》中的天府葆光——“注焉而不满，酌焉而不竭”。德心如早晨的太阳，光而不烈，柔而不弱，照彻有涯之身心。

五、见独：德之微光达至道之澄明，洞见独立不改的终极天道。因为有形世界都已经在前三阶中归于寂静，故而“见独”唯有在“心”中可见，即为道家所谓的“混沌”“德”“道”（天人合一的视角下，德即道），感觉可能是佛家法相宗所谓的“阿赖耶识”（此处有疑问，没我没有做过实修的功夫）。道家称其为独立不改，周而复始（天），物德相通（人）。玄奘称其为“所藏 能藏 执藏”的那颗种子。我以为“见独”就是庄周梦蝶故事中，通向天人合一的那一把钥匙，也是霍金心中的奇点（奇点不是科学，是哲学）。

六、无古今：时间长短之差别消失，刹那即为永恒。个体有限之生命归于众生无限之灵魂。

中三阶梯：庄子以“无欲以观其妙（感性之悟） 有欲以观其缴（理性之辩）”的方法论，自“我”处 体验追问至道极----“无极之外复无极也”！时空之前识成见 皆复归于混沌。

七、入于不生不死：以道极视角反观现实人生，相忘于道术，乘物而游心。所谓“杀生者不死 生生者不生”，正好和儒家唱了对台戏，即道家“未知死，焉知生”之变文！面对外物得失了然于心，自见如来：“无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。如来本“如”“来”，无所从来，无所从去！

八、撄宁：南怀瑾老师的解释不大合理。“撄”：即为“扰”。所谓撄宁就是外撄而内宁，任它风吹雨打我自岿然不动！这就是庄子《人间世》中强调的“以出世心为入世事”的境界！知行合一何其难？故而庄子感慨：绝迹易，无行地难！

九、樱而后成：鲲鹏扶摇直上九万里，在穿越一起纷扰障碍后，终至南冥。有形生命终结，无形之灵魂永存。薪尽火传！

后三阶梯：已由知而至行！修道的方式已经由颜回内观式的“心斋”，升华为庖丁外向式的“心刀如一”。此处，也暗合后世六祖慧能这位“行者”的出世。禅宗所追求的真解脱和庄子所讴歌的逍遥游理同一。