礼轻如鸿毛，情重如泰山

——浅谈《诗经》中的礼物

高一（13）班  黄乐瑶  星级：★★★★★

 

    《诗经》是我国第一部诗歌总集，被誉为“世界最美的书”。学者伍立杨说：“它作为中国文学的主要源头，受到历代读书人的尊崇，两千多年来，已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。”北京师范大学文学院教授李山也曾说过：“《诗经》自身是一个蕴藏很深厚的东西，你这个矿井打得越深，它蕴藏丰富性就展示出来，所以它总是让我着迷。”而经过一段时间学习，我也深深着迷于《诗经》，于是，我便开凿了一口关于《诗经》中“礼物”的矿井，看看它究竟蕴藏着怎样丰富矿藏。

    那么，礼物究竟是什么？又有什么用？

    礼物是在社会交往中，为了表达祝福和心意或以示友好，人与人之间互赠的物品。礼物是送礼者向受礼者传递信息，情感，意愿的一种载体。通常是人和人之间互相赠送的物件，其目的是为了取悦对方，或表达善意、敬意。韩国政治家金大中就说过：“礼物表达了人与人之间最温馨最美好的回忆。”接下来，且看看《诗经》中“礼物”蕴藏着的丰富矿藏。

    一、赠“玉”篇

    1.《卫风·木瓜》——这是一篇送礼的经典之作。

    投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

    投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

    “你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感。这种情感重的是心心相印，是精神灵魂上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义。

    2.《王风·丘中有麻》

    彼留之子，贻我佩玖。

    闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛地说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”此诗正是原始择偶婚配形式的反映。诗最后用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。

    3.《郑风·女曰鸡鸣》

    知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

    丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想象，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。

    4.《秦风·渭阳》

    我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。

    我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。

    这一辆大车四匹黄马大有深意，这里有送舅氏快快回国之意，也有无限祝福寄寓其间，更深一层的是，这表明了秦晋两国政治上的亲密关系。陈奂在《诗毛氏传疏》中说：“康公作诗时，穆公尚在。《坊记》：父母在，馈献不及车马。此赠车马，何也？……然则康公亦白穆公而行欤？”这段考证说明，车马之赠是康公之意也是穆公所许，它将赠送“路车乘黄”所隐含的政治外交意义揭示无遗。孔颖达《毛诗正义》言：“‘悠悠我思’，念母也。因送舅氏而念母，为念母而作诗。”既有此思，在考虑“何以赠之”的时候，便自然地想到“琼瑰玉佩”这些纯洁温润的玉器，这不仅是赞美舅氏的道德人品，也有愿舅舅不要忘记母亲曾有的深情厚意。

    二、赠“动植物”篇

    1.《卫风·木瓜》——再次举这篇送礼的经典之作。

    关于此诗主旨有很多争论，经过汉人、宋人、清人乃至当今学者的考释，对此诗，文学史上大致出现了“美齐桓公说”“男女相互赠答说”“朋友相互赠答说”“臣下报上说”“讽卫人以报齐说”“讽刺送礼行贿说”“表达礼尚往来思想说”等七种说法。我更赞成“男女相互赠答说”和“表达礼尚往来思想说”这两种说法。

    接下来让我说明一下：《卫风·木瓜》中的木瓜并不是我们泛指的广东、福建、台湾地区的木瓜，而可能是皱皮木瓜。“皱皮木瓜”别名贴梗木瓜、铁脚梨。主产在山东临沂、安徽宣州、河南洛阳，但种植面积甚少。果实可作蜜饯、果酱和果汁等多种食品，干燥的果实做药用。而木桃、木李等与现在所说的桃子、李子等没有太大差别。

    木瓜比桃子大，桃子比李子大。琼琚是玉佩较为珍贵，琼瑶是一般的美玉，琼玖较次之。

    按照诗的顺序，为什么男女送的礼越来越小了呢？在我看来，礼越小并不能说明情越浅，反而是两人感情越来越深。送礼成为了一种来往的情趣，便不会在意所谓礼的大小了。

    真情，永远无法用物质的大小来衡量，《卫风·木瓜》中的木瓜、木桃、木李便是证明。

    2.《邶风·静女》

    静女其娈，贻我彤管。……匪女之为美，美人之贻。

    “荑”（tí），一般解释为初生的茅草，有的字典解作“茅草的嫩芽”。“自牧归荑”，是说静女刚刚从牧场回来，带回来几根荑草，作为礼物送给她的恋人，这种植物同时还象征着婚媾。

    “彤管”，有研究权威说是“红管的笔”，还有人引经据典，说历史上的女史官，用红管的笔为皇后记功书过，女史官用的那种笔，就叫“彤管”。可静女就是一个放牧的女孩，你让她上哪里找“红管的笔”去？而我们知道，植物的茎杆，许多也是红色的，静女既然刚从牧场归来，很可能还带了一支红杆的美丽植物，一同当作礼物送给了爱人。在《辞海》“彤管”条下，我们可以看到“一种红色管状的初生之草”的释文。

    3.《郑风·溱洧》

    维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

    三月三上巳节，古代的情人节。在这样一个自由恋爱的节日里，成全了无数对男女。

    这样浪漫的情人节里却不送玫瑰，而送芍药，是华夏民族的风俗。“芍药”花大，娇丽芬芳，无刺不扎伤爱人，更能表达爱意。这么比较下来何尝不是一朵芍药顶九朵玫瑰？倘若是我也更愿意收到这美而艳却无刺不扎伤爱人的芍药。

    有人说，诗中送花的不应是男性而是女性。据《本草》记载：“芍药犹绰约也，美好貌。此草花容绰约，故以为名。”曼妙的女子赠芍药于男子，才能使男子在看见芍药时，想起如芍药般曼妙的自己呀！从中能看出郑风女子对于爱情的大胆而炽烈的追求，同时表现出她在恋爱中情感炽烈、大胆率真且颇有心计的性格特点。

    芍药在《红楼梦》中也是一种重要的花，“史湘云醉眠芍药茵”是《红楼梦》中最美丽的情景。

    4.《召南·野有死麕》

    野有死麕，白茅包之。……白茅纯束，有女如玉。

    “麕”同麇，古书上指獐子，哺乳动物，形状像鹿而较小，身体上面黄褐色，腹部白色，毛较粗，没有角。若在当代男子用布包一只死鹿送给女子，以此来追求女子，十有八九会被女子厌恶。可在古代“麕”是一种很珍贵的动物，男子却舍得将刚捕来的死麕送给女子，侧面表现了男子的情感炽烈。女子面对送这么珍贵的礼物的男子，她含羞慎微。这样一份朴实的礼，就能辨出两个是如此率真的人。

    5.《陈风·东门之枌》

    视尔如荍，贻我握椒。

    陈国的郊野有一大片高平的土地，种着密密的白榆、柞树。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，于是送他一束花椒以表白感情。

    礼，不在于送的是什么，而在于送者是谁。

    三、赠“布匹”篇

    1.《卫风·氓》

    氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

    “抱布贸丝”是指男子带来布匹想换丝。“匪来贸丝”是说实际不为换丝，而是找借口来谈婚事。这里送礼是假，求婚是真。原来，古代人为与恋人结婚也会耍耍小计谋，但可惜这样的爱情终究不长久。只因为男子没给女子送过真正的礼？也许真正的礼物，如《木瓜》中的瓜果佩玉，能让他们之间的爱情有所维持。归结于此，“抱布贸丝”就只能是两人之间的这份情感慢慢变淡。当代诗人汪国真说过：“最好的礼物不一定是最贵重的，而是别人急需却又一时无法获得的。”而在我看来，这个女子更需要的是陪伴。陪伴，是最长情的告白，是最珍贵的礼物。

    总之，《诗经》中的这几首诗都印证了古人所言的“千里送鹅毛，礼轻情意重”。虽然我送的礼物不贵重，但是我对你的情意却很深厚。表示礼物的价值在于送礼者的善意和心愿，而非礼物本身的价值。

    那么，人为什么要送礼？大致出于两种目的，要么有求于别人，要么希望通过送礼增进人与人间的感情。而两种目的中属增进彼此感情最为单纯，但又一想，感情十分宝贵，是种属于精神层面的东西，我们为何要以物质作为筹码呢？《诗经》里的人们对于礼物的轻重固然有不同的见解，可礼物的轻重又能说明什么呢？人们礼尚往来的那份真情才是最为诚挚、纯洁和珍贵的。

 

    参考资料：

    1.百度百科

    2.深圳特区报

    3.《诗经》持久之美：华夏文明的文化基因 伍立杨

 

 

说明：专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。给学生（孩子）一点成长进步的时间，相信他们在不久的将来，有更多的自己的独立思考和个性表达。

 

 

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