【原文】
本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運[1]，德之末也；賞罰利害，五刑之辟[2]，教之末也；禮法度數，形名比詳[3]，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰
[4]，隆殺之服[5]，哀之末也。此五末者，需精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者[6]，古人有之，而非所以先也[7]。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之[8]，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之[9]，分
守已明而刑名次之[10]，刑名已明而因任次之[11]，因任已明而原省次之[12]， 原省已明而是非次
之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜[13]，貴賤履位，仁賢不肖襲情[14]，必分其能，
必由其名。以此事上，以此畜下[15]，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂大平，
治之至也。
故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者[16]，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具[17]，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【注釋】
[1]三軍五兵之運：興兵征討。
[2]辟：法。
[3]形名比詳：名實證驗之意。
[4]衰绖：（音崔蝶）：喪服。喪服上的麻帶。
[5]隆殺之服：各種等級的喪服。
[6]末學：指上述五末之學說。
[7]先：主體，根本。
[8]天：自然大道。爲道之本體，道德是用，體用雖爲一，但次第與主次關係要明確。
[9]分守：職事之區分。
[10]形名：名份。
[11]因任：因職務和名份而産生的業績。
[12]原省：審查業績與職分和名份符不符。
[13]處宜：處理得當。
[14]襲：根據。
[15]畜下：治理一方民生。畜乃畜養管理的意思。
[16]迕：逆。
[17]知：知道。
【譯文】
本體在於上，枝葉在於下；概要在於君主，精詳的細則在於臣下。採用興師動戈，乃道德的最下策；賞利罰害，五刑之法，教化之末流；禮法度數，名實之驗證，是管理之最下等；鐘鼓之音，盛裝之舞，乃樂之最劣等；哭泣盡孝，喪服齊備，乃哀傷之最差等。此五種最末等者，是精神賓士，心術躁動，道之不存而産生出來的。
這些世俗之末流之學，很古的時候就有了，古人並沒有把這些末流視爲根本。君是主體在先而臣下從之，父是主體在先而子從之，兄是肢體在先而弟從之，年長的是主體在先而年少的從之，男是主體在先而女從之，夫是主體在先而婦從之。尊卑先後，乃天地自然大道之規律，因此聖人依道而行。天尊地卑，乃神明之位；春夏先，秋冬後，四時之次序。萬物演化，萌生各有其狀，春夏盛而秋冬衰，乃自然變化之程式。天地自然之道無上神明，尚有尊卑先後之次序，何況人道！宗廟崇尚宗親，朝廷崇尚尊位，鄉党崇尚長者，任事崇尚賢能，這是大道之次序。言語論道而否定其大道的次序，那所談論的並非是大道；論道的否定其大道，怎麽能夠得道呢！
所以，古時候明瞭大道的，先明瞭自然大道而道德次第出現。道德已明瞭而仁義次之，仁義已明瞭而分守職務次之，分守職務已明而名實之份次之，名實之份已明而業績次之，業績已明而後審察，審察已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚智處理得當，貴與賤各歸其位，仁賢與不肖各據不同之情，必須各分其能，必須各據其名。以此來事奉君上，以此來管理大衆，以此來對治萬物，以此來修身，知識謀略不去運用，必須心歸其自然之道。這就叫太平，治天下之極至啊。
所以古書上說：“有形有名。”形與名，古人早有論述，並沒有把它視爲道之主體。古時談論大道，經過五次展轉方可列舉形與名來譬喻，經過九次展轉方可賞罰言及。突然談及形與名，聽者不知其根本，而不知所聞耳；突然論及賞與罰，聽者不知是怎麽會事啊。顛倒大道而言論，背逆大道而闡述者，是世俗人爲之治，怎麽能治理好人呢！突然間論及形與名、賞與罰，這是只知其治世之工具，而不知其治天下之大道；只可被天下人所用，而不可作用天下。這種人被稱爲辯士，乃一管之見的人。禮法度數，名實之驗證，古時候的人就有，這是臣下事奉君上之術，並非是君上治理天下之道啊。
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