【原文】
堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風[1]，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢問其何故也？”
子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸[2]，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪[3]？無落吾事[4]！俋俋乎耕而不顧[5]。
【注釋】
[1]趨就：恭敬地上前依就的意思。
[2]勸：勤勉。
[3]闔（音和）：古通盍。意爲何不。
[4]落：耽誤。
[5]俋俋（音邑）：專心的樣子。
【譯文】
堯治理天下，伯成子高被立爲諸侯。堯把天下傳授給舜，舜又傳授給禹；伯成子高辭去諸侯之位而歸田農耕。禹前去看他，他正在田間耕作。禹恭敬地上前依就地在他的下風，端立地問道：“先前堯治天下，先生位居諸侯。堯把天下傳授到舜，舜又傳授給我，而先生卻辭去諸侯歸田耕種。請問這是爲什麽呢？”
子高說：“先前堯治理天下，不用賞而人民勤勉，不用罰而人民小心謹慎。現今您賞罰皆用而民衆卻心不存仁，德從此衰敗，刑罰從此而建立，後世之亂從此便開始了。你爲何不走開呢？不要耽誤我的事！”於是專心地耕作不再回頭。
（此《天地》篇非莊子本人之作，乃莊子之後他人所作，文中關於對“道”、“德”、“性”的闡述乃不懂道之信口說理，“而且各有其內在的規則與形式，這就叫做性。性通過修煉返還於德，......”的部份，性是道之體道之質，德乃性之能性之相，無為是用。性、德、無為這三者構成道的體、相、用三位一體的關係，性還要修煉返還於德，這不是天大的外行話嗎！自性乃如來法身，永恆不滅的原始至尊，德是性之本具，怎麼還要去修煉返還於德？荒唐至極！在這裡希大家明白這不是莊子所寫的就行了。莊子本人的著作只有七篇，這七篇是《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》，除了這七篇之外皆不是莊子所作。）
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