[1]夫子：指孔子。老聃：指老子。

    [2]放：通仿，效，效仿。

    [3]可不可：可就是不可。然不然：然就是不然。兩者實質上沒有區別。

    [4]辯者：也叫辯士。指戰國時期名家代表人物公孫龍，此人有詭辯之名。

    [5] 離間白若縣宇：離間白就象懸在空中的日月那樣明瞭。“離間白”是公孫龍學派的名辯命題。認爲人們感覺接觸到的事物的各個屬性，都只能是絕對分離的獨立體。他們用“離間白”來論證這一論點，認爲眼看不見石之堅，只能看到石之白。因此“無堅”（“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也”）；手摸不著石之白，只能觸及石之堅，因此“無白”（“撫不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也。”）由此斷言“堅”和“白”是互相分離，各自獨立存在的（“得其白，得其堅，見與不見離，不見離，——不相盈，故離。”）；這就是戰國中葉名家代表人物公孫龍的名辯命題“離間白”。

   （1）這裏特別要指出“夫子問於老聃”這段故事是作者虛構的，並非真有其事。孔子雖據傳曾向老聃請教過禮，但也不應該隨意編造史實，故事編造得太過於拙劣，近乎於今日赴楚昨日就到了那麼荒唐滑稽。

   （2）孔子乃儒家之宗師，千古之大學問家，世間學問之泰斗，怎麽向老聃提出的問題是如此的淺陋，無知，象個現在的小學生；

   （3）問話的後半部問能論“離間白”的辯者是不是聖人。不談把孔子寫得太無知，太淺薄，只談孔子可不可能提得出這個問題。孔子生於西元前551年，卒於西元前479年，是春秋時期的人，而提出“離間白”名辯命題的名家代表人物公孫龍則是孔子死後100年才出世的戰國中期人物，公孫龍與惠施、莊周的年齡相仿，相差也不過幾歲，他們之間也有來往。特別與惠施同屬當時名家兩大學派的領頭人。惠施生於西元前370年，卒於西元前310年。莊周生於西元前369年，卒於西元前286年。因此，孔子怎麽能在中青年時期提到他老死了以後100年才出世的公孫龍到了壯年時才提出的“離間白”命題來，這不太滑稽了麽！而且還問老聃和公孫龍是不是聖人，這段故事不是太荒謬了麽；

    （4）老聃下面的回答卻所答非所問，而且語句文辭有拼湊抄襲之嫌，並且老聃的話，語句零亂，思路不清，言不及道，這哪里是在談道，純屬是在懵人；

    （5）本段開頭：“夫子問於老聃曰”這個‘夫子’，明確指的是孔子，然而這《天地》篇的第三、第四大段開頭提到的夫子卻指的是老子（老聃），因爲第三、第四大段的夫子洋洋灑灑大談其道，而還象那麽回事。孔子的學問是世間學問，孔子是不懂道的，孔子是從不談道的，因道不是世間學問，他無法談。因此問題出來了，怎麽同一篇文章中的夫子卻是兩個不同的人。很明顯，這兩個夫子是因爲有兩個作者造成的。《天地》篇全文一個作者，而其中至少這“夫子問於老聃”這段故事又是另一個作者。“夫子問於老聃”的作者不管從道的修養，文字的修養，史實的修養，人品的修養都要比全文的作者低得多。這段故事在全文裏起著極不和諧的作用。它應是後來安插進《天地》篇裏的。因此本人在這裏不得不指出來，對修道人來說，這很重要，不要把假的當真的。）

    [6]留：當作貍。

    [7]而：指你。

    [8]有首有趾：指形體健全。無心無耳：即無知無聞，知識淺薄。

    [9]無形無狀：指道。

    [10]入於天：即入於道。

    孔子請教於老聃說：“有人修道互相仿效，可與不可，然與不然。名家辯士說：‘離間白之命題就象懸在空中的日月那樣明瞭。’若是這樣，可以稱爲聖人嗎？”

老聃說：“此乃小官吏謀事之技能，既勞心又累身又傷神。能捕狸之狗來自圍獵，猿猴的敏捷來自山林。孔丘，我告訴你，你所不能聽的和你所不能說的，大凡形體健全卻無知無聞，知識淺薄的人多得很，有形的人與無形無狀之大道而並存的幾乎沒有，其表面在動實則未動，形雖死而心實是生，其形廢止而心則勃勃興起，此又非人力所爲。有心於治，這是事在人爲。忘掉萬物，忘掉自然，這就是忘掉自己。能夠忘掉自己的人，這就叫入了道。”