​先秦时期认为，从上古开始顺延下来的四个朝代有：虞、夏、商、周。

从祭法来说：

虞代：有虞氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以帝嚳，庙祭以颛顼为祖以尧为宗。

夏代：夏后氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以鲧，庙祭以颛顼为祖以禹为宗。

商代：殷人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以冥，庙祭以契为祖以汤为宗。

周人：周人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以稷，庙祭以文王为祖以武王为宗。

天坛圜丘

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“禘”是祭天，“郊”是祭上帝。

祭天要用始祖之所自出即民族共祖来陪天享祭；祭上帝要用本族始祖来陪上帝享祭。

“祖”即指本族创国开业的太祖；“宗”即本朝德高功大因而其庙永不迁毁的先君。

祭天：在大而圆名叫“泰壇”的土壇上积柴，把玉和牺牲放在上面焚烧。

祭地：在大而方名叫“泰折”的土壇上掘坑，将玉和牺牲放入掩埋。牺牲用赤黄色的牛犊，即“骍犊”。

《论语》：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”这是孔子鼓励冉雍的话，读起来觉得是对冉雍期望很深，所以鼓励也显得很热切。

凡与祭祀有关的，比如礼器，比如牺牲，都要求很高，地位很高。祭地这么高级别的祭祀，祭品用牺牲更不容忽视。

记得在哪个版本的《论语》里看到注释，把“犁牛之子”解释为耕牛的儿子，这个恐怕有误。冉雍是犁牛氏的儿子，少昊后裔，文王后代。

地坛

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祭四时：在名叫“泰昭”的土壇上掘坑，掩埋一羊一猪。一羊一猪为“少牢”之礼。

祭寒暑：在土坎土壇相近的地方。坎和壇都是祭祀的场所，坎是挖掘的，壇是土堆起来的。

祭日：在王宫（土壇名）。

祭月：在夜明（土壇名）。

祭星：在幽宗（土壇名）。

祭水旱：在雩宗（土壇名）。

四方神：分别在四方挖坎筑壇。

神的来历：山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。

天子可以祭祀天地百神，但诸侯只能祭祀自己国境内的神，不在自己领地上的山林川谷更种神不可以擅自祭祀。

社稷坛

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宗祧之祭：

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧壇墠（shàn祭祀会盟的专用场所）而祭之，乃为亲疏多少之数。

天子七庙：其中五庙二祧。另有一壇一墠。五庙：考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙）、显考庙（高祖庙）、祖考庙（始祖庙）。这五庙每月一祭。祧：远祖庙，一是高祖之父，一是高祖之祖。二祧庙每季度一祭。

四时祭的名称：春时之祭为“享”；夏时之祭为“禘”；秋时之祭为“尝”；冬时之祭为“蒸”。

再往上的祖宗的祭祀：从高祖的高祖开始，只要用壇墠之祭。壇是聚土而筑，墠只是整平的地面。这样的祭祀只是有所祈祷。

再更远的祖宗就是鬼了，神主放在石匣里，遇到几年一次的祫祭才把所有祖先的神主拿出来合祭一次。

历代帝王庙

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向上祭祖，向下祭殇。好像在某个电视剧里，偏安江南的某国王后死了，国王为其服孝，结果太后大怒，说没有丈夫为妻子服丧的道理，这是大逆之道。

其实太能了。《礼记》里明确而详细地记载了各种远近亲疏的关系之间如何服丧。这是一个对等平衡的体系，绝不是尊者其尊，任何事都有特别权力而不需要尽自己义务的体系。

从祭祀来说，祭殇就是这种平衡的体现之一。

祭殇有五：

一，嫡子。

二，嫡孙。

三，嫡曾孙。

四，嫡玄孙。

五，嫡来孙。

这五世夭亡的嫡系子孙，帝王也要为之作祭。

先农坛

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天下生民要行的七种祭礼：

王为群姓立七祀

一，司命。督察小过。

《楚辞》里分大司命和少司命。大司命掌人之生死；少司命掌管人间子嗣及儿童命运。

二，中霤神。管堂屋居处，是家里的土神。

三，国门神。管出入国门。

四，国行神。管道路交通。

五，泰厉。古代帝王没有后裔而爱给人们制造祸害的厉鬼。

六，户神。

七，灶神。

看起来灶神的地位最低。《论语》“与其媚于奥，宁媚于灶。”与其去巴结奥神，不如巴结灶神。奥神掌管屋子的西南角，应该属中霤系下，但奥神看起来没什么实权，所以说不如巴结灶神。

日坛

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古代帝王祭祀，受祭者是有标准的。

法施于民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能捍大患则祀之。

只有施良政善法于民，效死尽力于国，劳苦卓绝地安邦定国，抵御重大灾害，捍卫人民，解除大祸，这样的人才能享受到后代千秋万世的祭祀。

月坛

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