我们来看《山海经》的记述：

    《北次三经》：又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽。

    《海内经》：有盐长之国。有人焉，鸟首，名曰鸟氏。

《大荒南经》：有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷；不绩不经，服也；不稼不穑，食也。

  在经文里，与盐有关的记录还有位“巫咸”国，这个部落国家就在运城安邑，这个地区从古至今以产盐称著，亦当可作咸为盐说之间证”①。上述三条经文表明：大夏之地早在“虞夏”时代，已出现专门从事盐业生产的部落，他们以盐交换衣食，这就是巫臷民，其盐长之国就是“巫咸国”。这个地区又被叫做“盐贩之泽”，其国之人“名曰鸟氏”，也就是鸟族之民。              

    “景山”。在今运城市，向南望去，首先就看到盐池，这就是经文所言“盐贩之泽”。古语“泽” 言水，兼言“鱼”，所以有文献译为“鱼盐之利”。今羌语水呼“泽”，言鱼则呼“尔泽”。《易经》亦以泽言水，如《咸第三十一》言“山上有泽”，《睽第三十 八》言“上火下泽”。特别是《革第四十九》言“泽中有火”。先是有学者释盐之水火，继而有学者说解“离下兑上”，认为上卦为火， 下卦为泽，水火相克而有生有灭，是为革卦。经文云：“革，水火相息……天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”“革命”之说始于 此。汤武即史称之商汤，又叫“成汤”，他革了夏桀的命，彼可取而代之，始为殷纪。这个故事最早的记载就在《山海经》。

《大荒西经》：成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。经文所言成汤灭夏之地在“章山”。章山就是景山。革卦以汤武革命为说，以“泽中有火”为例，无意中道出了“盐贩之泽”就在大夏，且还有天然气(阴火)的自然现象。成汤灭夏的传说，讲到了“天降大火”，此其绝非偶然(详后)。

    巫臷。注家注音“巫迭”或“巫至”。臷在古语是复辅音，当读如“至迭”。《史记》将它作“简狄”，《淮南子》则作“简翟”。其实，它就是“翟”。翟是鸟重图腾，古鸟音读如黎，如九鸟呼“九黎”，文献中将鸟重作“重黎”。翟今审音亦为两音，读哲和狄。复辅音分化后，“翟山”分别作“湔山”或“狄山”，文献中还有作“箕山”、“甘山”、“汤山”等。这些山其实都是中条山在不同地域的别称。、

由巫咸引出巫咸山。郭璞《巫咸山赋》说:“巫咸以鸿术为帝尧医师,生为上公,死为贵神,封于是山,因以为名。”是巫咸山由巫咸而得名。《汉书·地理志》“河东郡安邑”条:“巫咸山在南。”《水经注·涑水》载:“涑水西南迳监盐县故城,城南有盐池,上承盐水。水出东南薄 山,西北流迳巫咸山北。《地理志》曰:山在安邑县南。”郦道元又引《山海经》“巫咸国”、“灵山”等条,认为“巫咸山”就在今山西夏县境内。 
     《太平寰宇记》6“陕州夏县”:“巫咸山一名覆奥山……巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年(1763)立《白沙河南北 岸改建石堰记》:“解州夏县白沙河,一名巫咸河,发源中条山,出巫咸谷。”正因为有诸多文献确凿的记载,近代研究中国上古神话的徐旭生及历史地理学家谭其骧等,均把巫咸山的地望定在今运城市夏县境内   

大夏古之“盐贩之泽”，古人呼盐为“卤”，称盐之水为“卤水”，把煮盐叫做“煮卤”，谓盐巴为“卤巴”。古人以盐为卤，还记载在《说文》里面：“西方碱地也……东方谓之*[广+屰]，西方谓之卤。”东盐为“*[广+屰]”(音斥)。西盐为“卤”(音鲁)。西方人称盐为卤，其事源尚无定论。就“卤”字之形而言，有三说：一是袋子里装盐粒之形；一是罐子里煮盐之形；一是癸地黑沙之形。笔者倡其后说。卤字来源于“卤”(《易经》之卤)，《说文》作“甶”(鬼头，音福)。

   大夏之盐品，被《吕氏春秋》赞誉为“和之美者”。人们把大夏指在山西运城盆地，将宿沙指在山东，晒为卤、煮为盐。盐史专家认为，我国古代盐源有二，即山东的海盐和山西的池盐。   

大夏，墨子称它“有夏之城”或“夏城”。传说的火烧夏城之间和炎火之山，实为一地。破解这一故事的关键，在成汤伐夏桀。我们先不论夏桀是谁，成汤是可认定为商汤的，在《尚书》里还有他的一篇《汤誓》，说他替天行道灭了夏。传说的夏代与商代是怎么交替的，也是一个千古之谜。七十多年前陈梦家先生提出过“夏商同世说”①，很值得我们思索。前面已讨论过成汤伐夏在“章山”，即大夏之地“鄣”。墨子说天乃命汤受夏，并用“阴暴”毁夏城，有位叫“融”(祝融)的 人，把火烧到了夏城之间。《西次三经》是见闻，说在北方的槐江，看到了这场大火。郭璞注：“皆光气炎盛相焜妖之貌。”这场大火，是人为的还是自燃的，我们 今天已无法弄明。因为天然气大火，即可“投物辄然”，又可能因雷暴轰燃。总之，在的夏城章山之地，发生了这场大火，继而夏朝就被灭亡，成汤就登上了商王的宝座。这一推断完全与《山海经》所描述的古地理相符。

   从中我们可以明白，大夏在安邑，汤武革命在安邑，商汤战夏桀在安邑，鸣条之战在安邑。