各位看官，你们好！

昨日下午回沪，已是晚饭时分。

未及入家门，夫人与女儿便异口同声：徐霞客回家了！

《英语人生》中有如此一段：

年轻时，痛遇浩劫，离开斯文扫地的复旦校园，去进行所谓的"革命大串连" ，走遍名山大川，成了复旦外文系的“串连第一的逍遥派”。

哎，本性难移哟！所幸的是，游山玩水，此其时也，软件硬件俱佳。

去年8月30日- 9月3日与我的一个博士生在天目山小住5日，除了与他去了大明山游了一日，每日在绿竹环抱的门外石桌上，与之传授成文之道，甚至无暇去登天目山，到绝顶去观赏乾隆钦定的“大树王”。

此行正值春天，物是“景”非也！尤其是五一节，终于登上了天目山颠巅，饱览了大树王国的风姿。我个人认为，天目山山巅之景，五岳皆无！

此行 -- 27日到天目山。

28日，晴天，去了徽州。去年尚在建的杭徽高速，而今已经通车。徽州乃当年徽商的集聚地，渔梁老街，用一色鹅卵石铺成，当年的水路码头，交通要津，处处留有曾经昌盛数百年的痕迹。此行，竟跑了浙皖两省！

29日大雨滂沱。是日，上午打乒乓球，居然乐趣无穷，拾回了30多年前的“乒技”。是日下午，读书半日，晚餐后雨住，外出在空气极为清新的山间散步两个小时。

30日深入天目山腹地，循古时石道上下，观林木蔚然生秀，听鸟雀委婉啁啾，看奔泉从容泻下，最后回到天目山新建的山门。是日，举伞外出，而夕照归也。

5月1日，即昨日，乃此行高潮。半个小时的汽车，山道弯弯，到达海拔1100米的龙凤尖。接着开始了两个小时的游山 -- 真正精彩的游山。

在地势险峻处，居然搭建了如杭州茅家埠一带的木质石阶和山道！让我大感意外。山上藏龙卧虎，美景不断！-- 拙笔不能写也。

各位，今后有机会 -- 天目山，不可不去也！

遗憾的是，今年毛笋几乎不见，询问之下，方知今年乃毛竹小年！小年长叶而不长竹笋。-- 伤心之下，决定明年在去天目山一游。

山农告诉我，明年四月中旬为毛笋蜂长时！

今日继续连载小说，希望大家喜欢，也等候着各位看官的点评意见。

谢谢！

柳岸居士

5月2日夜9时20分

《天罚》之7

第一个发言者的发言题目是“副语言符号英汉互译的文化沟通” -- 题目，让冯渊皱眉 – 何谓“副语言符号”？怎么扯上了“文化沟通”？

开场白。

-- 副语言符号是一种非文字语言的信息交流手段，它在人类交际中起着极其重要的作用。美国心理学家霍尔在《无声的语言》一书中指出：“无声语言所显示的意义要比有声语言多得多，而且深刻得多，因为有声语言往往要把表达意思的大部分，甚至绝大部分隐藏起来。”可见，副语言符号是一个值得重视的研究课题。

习惯于这样的“引经据典”久矣。霍尔语录，有点荒唐 – “有声语言往往要把表达意思的大部分，甚至绝大部分隐藏起来。”  

“胡诌”与“真理”，一步之遥！此话若是出自国人之口，那肯定是“一派胡言”。但是，出自洋人之口，即使寻常道理，也成经典。文革时，有句流行语叫做“一句顶一万句”，斗转星移，现在轮到洋人“走红”，片言只语，洋人所言，乃“一句顶一万句”哉！

-- 笔译者所面临的并不是活生生的自然副语言符号，而是原作者对副语言符号的描述，因此，副语言符号的翻译，严格说来应该是指副语言符号描述的翻译。

绕山过水 ---- 总算触及了“翻译”二字。会场里的“嗡嗡”声，一浪高过一浪。

一位女士突然举手问：什么是“副语言符号”？

-- 副语言符号，其实并不复杂，它的范围非常宽泛，比如，身势语、服饰语、时间语和体距语，等等。

会场“嗡嗡”的分贝又走高。

玩弄术语！冯渊想起 – 妻子倪彩菊上班的大超市有一个药柜，现在的（得）制药厂也在玩弄“药名术语”这让收银员们头疼不已。“一药多名”，泛滥成灾。---- 有一种抗生素药，名叫“头孢曲松钠”，但是，不同产地、不同药厂，不同时间，就会冒出10多个名称，比如：头孢三嗪、罗氏芬、丽珠芬、菌必治、菌得治、抗菌治、康力舒、亚松，等等。

玩弄“药名术语”为了“创利”。玩弄“学术术语”，为了啥？

《水浒传》若出现了两个句子：

-- A：潘金莲朝他嫣然一笑，还挥动了一下小手 ---- 这个动作西门庆见所未见也！

-- B：潘金莲朝他嫣然一笑，还挥动了一下小手 ---- 这个非文化副语言符号，西门庆见所未见也！

A句和B句，谁的水平高？当然是B句！

又一个发言者登台。他试图用“解构主义”的最新理论来分析钱钟书小说《围城》的英文译本。

冯渊闻此，睡意顿去。

-- 小说《围城》，我所爱也！在密执根大学亚洲研究系读博时，曾经写过一篇关于小说《围城》的英语论文，还作过《围城》艺术鉴赏的讲座。本打算回国之后重译《围城》，导师David也答应和我共译《围城》。

发言者口若悬河，说道：

解构主义的核心是反逻各斯中心论，颠覆二元对立，否定以本源与中心为框架的绝对真理。德里达提倡对文本进行开放式阅读，认为如果我们用解构的方式阅读文本，文本成了向读者和其他文本无限开放的源泉。

此君上台之初，会场略静，高论出口，场内“嗡嗡”再起！

-- 逻各斯和德里达的专著，在密执根大学，我曾拜读，但是，将此理论用于翻译，这顶帽子是否太大？

-- “一千个哈姆莱特就有一千个读者”吗？人与人的思维不同，经历不同，审美观不同，自然就有“各种个体的解读方式”。-- 显而易见，需要戴大帽子吗？

-- 板凳一坐十年冷，文章不写一句空。-- 哎，中国文人的传统治学精神今何在！

听着 -- 想着 – 想着 -- 听着。

发言人跑题了！

-- 钱钟书博士提出，“文学翻译的最高标准是‘化'。把作品从一国文字转变成另一国文字，既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于‘化境’"。“化境”二字，能算“翻译理论”吗？

-- 钱钟书博士提出了“化境”翻译理论,却认为它不可实现，钱先生对林纾的翻译提出批评，却赞扬他的主动性和创造性 ……

“跑题”引发骚乱，“嗡嗡”声大作。

有人在原位起立，大声责问：钱钟书是博士吗？

--  1937年，钱钟书完成论文《十七、十八世纪英国文学里的中国》，通过答辩，获B·Litt学位。

-- 牛津大学的B·Litt学位是就是高级文学士，相当于文学硕士。钱先生不是“博士”，而是硕士。

发言者承认“才疏学浅”，承认弄错了钱钟书的学位，并向各位道歉！

“道歉”声落，“发难”又起。

-- “化境”怎么不算翻译理论？钱钟书说过一句话，大意是：许多思想和哲学系统经不起时间的销蚀，整体上都垮塌了，但是个别见解还好用。好比建筑物已遭破坏，住不得人、而木石砖瓦，仍然可用。

发言者反诘：你刚才运用了德里达的理论，不就是用了他的理论的一些“木石砖瓦”吗？

发言者总结：我认为，钱钟书的“化境”二字言简意赅，就是翻译理论，而且是代代相传的翻译理论！

全场响起掌声，这是下午开会以来最热烈的掌声。

扭头一看，心中一跳。“发难者”非别人，乃英梅也！

发言者再次致歉，又继续“跑题”。

-- 钱钟书，书读得多，记忆力好。但并不是一个有创造性的大学者。他的学术著作，我翻遍了，主要是编撰、是考证性。

-- 他始终没有形成自己的理论，他能成为永垂史册的大家吗？所以，到国外接受系统的理论训练还是十分必要的！

此言既出，全场哗然！

-- 他不是刚才承认钱钟书的“化境”是理论了吗？怎么出尔反尔了呢？真不是玩意儿！

-- 接受系统的理论训练，非得去国外吗？

-- 这个人是不是吃错了药？

-- 下台，滚下台！

发难者遣词一个比一个犀利，情绪一个比一个激动。此君风度不俗 ---- 真可谓“敌军围困万千重，我自岿然不动！”