《道德经》的第14章，促使我向你求援，因为它的古奥玄妙，是我力所不及的高度，只有期待你的悟性或者可以与之相通。本来，我在51天之前说服了自己，同意将你安置在沙湖左岸的云乡水榭、任你开始恬静的生活，从那时起，我便干干脆脆地退出了你的视野。但是，为了解开谜语一般的第14章，为了继续拯救我的灵魂，你就通融一回吧，何况，是我到你的云乡水榭来做几次限制时间的拜访而已，你不太介意吧？

     你缓缓地走出云乡水榭，朝我大声地“哦”了一声，我便不顾长途跋涉的劳顿，故作轻松地走过大大小小的鹅卵石、坚硬的粗砂砾、特别沾鞋的红褐色尘土，撩开高过了膝盖的萋萋野草，最终与你相会。我们曾经像一对形影不离的恋人，今日见上一面却要这样大费周章，我不禁有点鼻酸、眼涩起来，“独立与自由啊，你不是什么好东西！”当然，我们之间也用不着任何废话，一见面就直接讨论那些神秘难解的问题。

     《道德经》第14章云：“视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。搏之不得。名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。”它说的都是一些什么呀？不管我怎样努力地求解，它都像我以前极力讥笑过的“后现代蒙胧诗”：

            这个东西看不明      它的名字叫个“夷”

            这个东西听不清      它的名字叫个“希”

            这个东西哪里寻      我们把它叫个“微”

            夷希微，搞不掂      只好说它“一混沌”

      “其上不皦。其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物。”

          它的上身不明亮       纷纭无涯难描仿

            它的下体不暗昧       复归虚空无物状

      亲爱的墨滴儿，我就劳烦你解一解这种“后现代蒙胧诗”吧，因为你能！何况，老聃为我们留下了很多线索。其实，“夷、希、微”也不该被称作“夷、希、微”的，请注意，这些名称以及《道德经》经文中的所有“元名”，都是我们不可描述、不可言说、不可名状的。

      老聃指出，这个“夷、希、微”，这个“一混沌”，就是这个样子的，“是谓无状之状，无物之象”，所以，又可以把它称为“惚恍”（稍后，我们就会知道“惚恍”就是“恍惚”），“惚恍”还有一个特征，“迎之不见其首，随之不见其后”（迎着它，看不到它的头；跟随它，看不到它的尾）。这是什么？

      你直截了当地说：光，光！亲爱的墨滴儿，你说的是爱因斯坦、玻尔说的那个光吗？你说的是广义相对论、光量子理论说的那个光吗？啊，“夷希微，搞不掂”，莫非是测不准原理？“它的上身不明亮，纷纭无涯难描仿；它的下体不暗昧，复归虚空无物状”，“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，真的是光。