一簇焰火

      现在很多人相信，人类籍以存身的这个宇宙，

珍禽水乡

     根据我俩的协议，我把你送进了“珍禽水乡”。结果，由我自己品尝长途跋涉来探望你的滋味，在晚秋，在初冬，乃至于将来冰天雪地的时节。我要同“珍禽水乡”（即武汉珍禽水乡房地产开发有限公司）的魏总再谈一谈。魏总是我的新朋友，他很能喝酒。我信了他的一句“酒话”——他说去年开发建设的水乡小区附设了一个“珍禽苑”，已经供养着一百多只珍贵的水禽，“每位珍禽都享受着公主和王子一般的待遇”——我信了他的这句广告词，我指望别人能给予你公主一般的待遇，我真的很傻。

     一个晴朗日子的下午，我在“珍禽苑”的水池边见到你。黑缎子似的羽毛，还是那样清亮而华贵，红红的吻，婴儿肌肤一样的柔，细腻的温暖，无比亲切的气息。墨滴儿，好么？你说：“可，可。”我今天带来一个傻瓜照相机，为你留一个影吧？你说：“可，可。”

     你喜欢这种比喻吗——哥哥是“汪洋中的一条船”（ 1978年台湾言情加励志的电影之最）？

     墨滴儿扭扭她的细长的脖子，喉咙里播放出当年在银莲花市香格丽榭大饭店唱天歌的美丽声线：“no＿＿no！”我明白了，你不喜欢把人比做船的，你认为：如此贫乏的想象力，是因为岛屿人的小小格局所限，确实比不上苍茫大陆人想象力的富丽雄奇。那么，你究竟喜欢把哥哥比做什么呢？

     墨滴儿再一次扭动她的脖子，喉管中冲出无比兴奋的花腔高音：“星！星！”我晓得了，你喜欢把人比做天上的星星，就像我的祖母说的，“地上活过几多人，天上就亮几多星。”一般平凡而善良的人、一般平凡而善良的家族、一般平凡而善良的组织体，就是天上的平凡而善良的星星、星座、星系。然而那星空，正是人类（至少是祖母那一代人）的精神家园。

     我们再讲一个例子，光的故事。《圣经》说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说‘要有光’，就有了光。”神按照某种需要创造光，“就有了光”，倒也简单扼要。

    《道德经》说：“其上不皦。其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后（《十四章》）”，则意味深长。

     现代物理告诉我们：微观粒子“不可致诘”；光是微观粒子，所以，光也“不可致诘”。

     你看，“其上不皦。其下不昧”，它的上面不亮，它的下面不暗。

    “绳绳兮不可名”，

     人类科学发现史上，有些事件意味深长，其中一个是海森堡于1926年发现了不确定性原理（又名“测不准原理”）。我们且听听，20世纪科学大腕霍金是如何为之定义的，“不确定性原理：人们永远不能同时准确知道粒子的位置和速度；对其中一个知道得越精确，则对另一个就知道得越不准确。”【以上楷体文字，引自霍金《时间简史》第四章，下同。】

     如果有人对你说“未来是确定的”，根据现状和方程就能够“计算”未来——亲爱的墨滴儿，不管他打着什么旗号，是欧美的科学、还是中国的八卦，你千万不要相信他，这个人不是骗子就是宿命论者。实际上，且不谈预言一个大的复杂的事物，哪怕是预

     墨滴儿歪着头，瞪着一双亮晶晶的小眼睛，甚至咧开了娇艳的红唇，满腹狐疑地问道：“何？何？”我听见啦，你的语气带着轻微的叹息，我一时半晌竟不知怎样才能安抚你的情绪。墨滴儿啊，你真是一个捍卫华夏民族语言纯洁性的斗士，两个“何”字道尽了炎黄子孙的沧桑，你是问我为什么“陷到道德经里”出不来了？你是问我为什么置水深火热的现实镜头于不顾？你是问我为什么不接受自家妹妹和弟弟的美好建议，顽固地坚持这种“拙劣的写作” 吗？

     我沉思良久，终于回答了你的“何、何”之问：我现在的一切动作，都是为了达到一个终极的目标——简易，我怀揣这个目标，从“简”开始，途经复杂的修炼过程，最终将回归于“简”——以我的发自内心的微笑面对人世。

      《道德经》的第14章，促使我向你求援，因为它的古奥玄妙，是我力所不及的高度，只有期待你的悟性或者可以与之相通。本来，我在51天之前说服了自己，同意将你安置在沙湖左岸的云乡水榭、任你开始恬静的生活，从那时起，我便干干脆脆地退出了你的视野。但是，为了解开谜语一般的第14章，为了继续拯救我的灵魂，你就通融一回吧，何况，是我到你的云乡水榭来做几次限制时间的拜访而已，你不太介意吧？

     你缓缓地走出云乡水榭，朝我大声地“哦”了一声，我便不顾长途跋涉的劳顿，故作轻松地走过大大小小的鹅卵石、坚硬的粗砂砾、特别沾鞋的红褐色尘土，撩开高过了膝盖的萋萋野草，最终与你相会。我们曾经像一对形影不离的恋人，今日见上一面却要这样大费周章，我不禁有点鼻酸、眼涩起来，“独立与自由啊，你不是什么好东西！”当然，我们之间也用不着任何废话，一见面就直接讨论那些神秘难解的问题。

美色、美音、美味、美货、美事乃至美的帝国，在老聃眼里都不算什么好东西，那么，什么东西才是老聃眼中的珍宝呢？今天读到《道德经·第十三章》。“宠辱若惊。……何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。”某些人得到宠爱或

崔健是中国摇滚的首创者，我赞赏他从“一无所有”开始吼歌：“我曾经问个不休，你何时跟我走，可你却总是笑我：一无所有。”

老聃也是从“一无所有”开始的，他曾为“一无所有”大唱赞歌。他的《道德经·第一章》就说了：无，天下之始；常无，以观其妙。或者说，无就是妙，而无和有的同一，就是玄妙。

《道德经·第十一章》说：“三十辐。共一毂。当其无。有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用。凿户牖以为室。当其无。有室之用。”车轮以30根幅条固定着轮毂，正因为轮毂中间的“无”，车轮才有用；和土制作器皿，正因为器皿中间的“无”，器皿才有用；开门凿窗建造房屋，正因为房子中间的“无”，房屋才有用。

“故有之以为利。无之以为用。”人们享受着“有”的便利，却不知正是“无”

《道德经·第六章》曰：“谷神不死。是谓玄牝。”老聃认为：道，是宇宙发生之前的、先验的、唯一的神，冠名曰“谷神”，它不同于西方人的上帝，也不同于后世东方人的神仙，它是永恒的变化的存在，它是孕育万物的无比神奇而美妙的花朵，因之或称为“玄牝”。

曰“玄牝之门。是谓天地根。”玄牝之门，即花蕊，是天地之根，是宇宙发生之本原，也是一切生命诞生的源泉。需要特别说明的是，一般的宇宙演化史，也就是一般的生命进化史，而且，任何一个人类个体生命的胚胎史，都以其浓缩的、真实得可怕的笔触，描绘了宇宙以及人类百亿年来进化的图景。

曰“绵绵若存。用之不勤。”如果说，宇宙演化遵循的规律是天道，生命进化遵循的规律是人道，在老聃看来，天道和人道统一于“道”，都是连绵不绝的永恒存在，而且将会永远地、无穷无尽地作用于“天”和“人”。（以上加粗文字，均抄自《道德经·第六章》）