很多场合手机要处于静默状态，这是纪律更是文明。

我的手机换屏以后，很多人的责怪我不接电话，不回信息，一查才发现手机的震动功能废了。

便去找修理匠，修理手机的师傅本能一般辩解：这与换屏无关。我说，这前后截然两样的界限毕竟是换屏一事啊。言语间师傅有些底气不足，拨通手机一试，哑然；打开盖子再试，震了，合上盖子又试，缄默不语。一番考究，原因出来了：盖子压迫了振动的空间，振动器施展不开手脚。

这让我想到“引吭高歌”这个词语的偏正形态，表形态的“引吭”和“高”都做了中心动词“歌”的状语，意即拉长喉咙大声歌唱。为什么要强调“引吭”呢，因为，没有这个姿态就高歌不起来，亮不开嗓子。

年轻时曾和我的一位伙伴于饥寒交迫中赶路，误了路程，那时乡风淳厚，我们虽然身无分文也被好心的乡亲留宿。我的那位伙伴长我十来岁，是家乡小戏班子里的角，因为戏班里人手不足，他要重复出场，生旦净末丑都干过，因此人也就特别活络，到哪都赢得人缘。那一夜，为了感激房东的留宿之恩，晚饭之后他就给那一家人唱了一曲黄梅戏《小辞店》，剧中蔡鸣凤辞别店主柳凤英时悲痛欲绝、撕心裂肺的情绪深深感染了大家，恋恋不肯罢休，要不是明日要紧赶路程，大有通宵达旦之势。

鸡鸣即起，本打算第二天起五更，星夜兼程，结果睡到红日高升……临走时我那伙伴告诉房东：你家的鸡不报晓，鸡埘要重新垒砌，要在现有的基础上再码上两至三层砖块增加高度，免得别人笑话你家公鸡不叫母鸡啼。这一说，房东如梦初醒，千恩万谢。出了门，我问其所以，善于格物致知的伙伴说，鸡鸣丑时，我们本打算鸡鸣赶路，但是他家的鸡没有叫，结果我们一觉睡到天亮，这很奇怪，一看他家鸡埘，太矮，定是公鸡伸不起脖子，不能引吭高歌。

雄鸡报晓，曾是人们生活中不可或缺的现象，甚至于因为其有报时的功能而被运用于生活的方方面面。

《史记·孟尝君列传》记载，战国时齐国的孟尝君有一件名贵的狐白裘大衣，为了交好秦国而献给了秦昭王，后来秦昭王打算任他为相而被人离间，秦王为除后患囚禁了孟尝君，想要杀掉他，这就成就了史上一桩鸡鸣狗盗的事情来。

“……孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。……”

这段记载说的是孟尝君被囚以后，派人向秦王的宠爱的美姬寻求解救。美姬说：“我希望得到您的狐白裘大衣。”孟尝君已经把它献给了秦王，没有可以回应美姬要求的东西了。他的门客中有一个善于伪装成狗偷盗的人，就进入秦国的仓库中，偷来了狐白裘献给美姬。美姬就在秦王面前替孟尝君说好话，秦王放走了他。很快秦王后悔了，派人追赶孟尝君。孟尝君来到函谷关。函谷关的制度是鸡叫了就放旅客出去。当时时间还早，追赶的人将要到了，门客中有个善于模仿鸡叫的人，他模仿鸡叫，野外的鸡听到了都叫起来，于是开启关门，放行了孟尝君，他才得以逃脱回到齐国。

孟尝君这一班鸡鸣狗盗的门客仿生学的功夫真是了得。

取材于《高玉宝》的故事“半夜鸡叫”成为上个世纪六七十年代连环画、动画片的经典，是半夜鸡叫故事的现代版。故事讲的是地主周扒皮为了压榨农民的劳动力，每天半夜里学鸡叫，然后把刚刚入睡的长工们喊起来下地干活。这个故事记说并非原形，是作家的文学构思，这个故事创作的灵感也许是来自于《史记》中函谷关那次半夜鸡叫。