《于伽日知錄》1-10（于伽編著）

1、「四書」分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹原本給「四書」排的順序，由淺入深，先後是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經曾子整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。——《于伽日知錄》（于伽編著）

2、《孟子》的思想核心是「心性」二字。簡單來說即是：培植自己的心靈，就可以由內而外地影響世界。心性，即性情、性格。中國古典哲學範疇，指「心」和「性」。 孟子 「盡心知性，盡性知天」之說之後，程朱理學和陽明心學，都是這個理論的翻版再造。佛教各宗盛談心性，禪宗認為心即是性，倡明心見性，頓悟成佛。 ——《于伽日知錄》（于伽編著）

3、孔子一生以四絕「勿意、勿必、勿固、勿我」要求自己。「勿意」的意思是指做事不能憑空猜測主觀臆斷。「勿必」的意思是指對事情不能絕對肯定。所謂事無絕對，一分為二，才是正確的。「勿固」的意思就是不能拘泥固執，一味地固執，只能使自己越來越偏離正確的軌道。「勿我」的意思就是不要自以為是。——《于伽日知錄》（于伽編著）

4、「與人為善」這個成語出自《孟子·公孫醜上》：「取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」與：偕同之意；為：做；善：好事。原意指偕同別人一道做好事行善。也就是說，看到別人做善事時，要予以幫助。《了凡四訓》中把「與人為善」列為「隨緣濟眾」的十個方面的第一個。——《于伽日知錄》（于伽編著）

5、吃素和吃齋是完全不同的。吃素是不吃葷辛菜，葷菜包括雞蛋等一切肉類葷菜，辛菜就是指韭菜等五種帶刺激性的辛菜。吃齋則是宗教術語，對於佛教來說，吃齋主要是講過午不食，吃的內容是什麼則無所謂。不管是吃素也罷，吃葷也罷，只要是過午不食就算是吃齋了。吃齋對於佛教來說是很重要的事情，是佛教徒必須遵守的戒律。其他宗教也有類似的吃齋，他們也是很重視吃齋的。——《于伽日知錄》（于伽編著）

6、有一位建築評論家說過，真正知道一個理念至少需要花20年的時間；至於親身體驗而至深信不疑，則需要30年光陰；要能夠隨心所欲地應用，將要耗掉50年的生命。——《于伽日知錄》（于伽編著）

7、人生的快樂有三級：初級的快樂是肉體的快樂，那便是飽、暖、物、欲；中級的快樂是精神的快樂，那便是詩詞歌賦、琴棋書畫、游走天下；高級的快樂是靈魂的快樂，那便是付出、奉獻，讓他人因為你的存在而快樂！——《于伽日知錄》（于伽編著）

8、在《內經》里，凡是治病的藥都叫毒藥，不只是砒霜、汞銀叫毒藥。為什麼呢？中醫對於疾病與健康的界限，在學術上的劃分是很清晰的，正如《素問·平人氣象論》所言：「平人者，不病也。」所謂「平人」就是沒有偏的人，平是「中正平和」的平，平人必然身體是調和的，所以沒有病。反過來，「非平人」，就是有偏的人，就會有病。既然有偏的人就會有病，那怎麼將有偏的人重新調治到不偏的狀態呢？中醫所用的方法是「以偏糾偏」，或「以偏救弊」。所以就有「寒者熱之」、「熱者寒之」、「虛者補之」、「實者瀉之」的這類治療原則，以之來使機體恢復到平人的狀態。因此，中醫治病的藥物都有一定的偏性，要麼偏寒要麼偏熱，要麼偏溫要麼偏涼，要麼偏上要麼偏下，要麼偏左要麼偏右，而這個偏性古人就稱之為毒。——《于伽日知錄》（于伽編著）

9、平庸的人只有一條命，叫性命；優秀的人有兩條命，即性命和生命；卓越的人則有三條命，性命、生命和使命。它們分別代表著生存、生活和責任。——《于伽日知錄》（于伽編著）

10、"禪"的最重要的事情，是你要學會去觀察自己生滅起來的念頭。觀察自己的念頭，不控制它，不拒絕它，只是「看到」自己念頭的生滅。我們都知道，佛學把這個東西稱為「觀」，「觀」不僅僅是看，而是全然的覺察。——《于伽日知錄》（于伽編著）