第一章

在Kurukṣetra(库茹之野)视察军情

 第1节

dhṛtarāṣṭra uvāca

dharma-kṣetre kuru-kṣetre

samavetā yuyutsavaḥ

māmakāḥ pāṇḍavāś caiva

kim akurvata sañjaya

dhṛtarāṣṭraḥ — 兑塔腊施陀王；uvāca — 说；dharma-kṣetre —在朝圣的地方；kuru-kṣetre — 在名叫库茹之野的地方； samavetāḥ —集结；yuyutsavaḥ — 正想参战； māmakāḥ — 我方（的儿子们） pāṇḍavāḥ — 潘度的儿子们； ca — 和；eva — 必定；kim — 什么；akurvata — 他们做；sañjaya — 桑佳亚啊!

译文  Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)王问道：Sañjaya(桑佳亚)啊！我的儿子们和Pāṇḍu(潘度)众子陈兵圣地Kurukṣetra(库茹之野)，跃跃欲战，他们做了些什么？

要旨：Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)是关于神的科学，历来广为流传。Gītā-māhātmya(《梵歌礼赞》)总结了这门科学，并指出人必须在圣主Krishna(奎师那)的奉献者的帮助下细读Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)，不掺杂丝毫个人动机及见解地理解这部经典。Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)本身就是一个正确理解的例子。Arjuna(阿诸纳)直接从圣主那里聆听Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)的教诲，获得了对Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)清晰透彻的理解。人如果有幸在使徒传系中，不加别有用心的解释，弄通Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)的话，便胜于学习所有Vedic(韦达)智慧和世上所有的经典。你会发现Bhagavad- gītā(《博伽梵歌》)包含了所有其他经典的内容，而且，你还将在Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)中找到其它经典所没有的内容。这就是Bhagavad-gītā(《博伽梵歌》)特别的地位。这是有关神的完美的科学，因为它是由至尊人格神、圣主Krishna(奎师那)所直接讲述的。

    在Mahābhārata(《伟大的巴腊特》)一书中，Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)和Sañjaya(桑佳亚)谈论的主题，构成了这门伟大哲学的基本原则。Kurukṣetra(库茹之野)战场在太初的Vedic(韦达)时代就是朝圣之地，这门哲学就产生于此。为了指导人类，主亲自降临世上，宣讲了这门哲学。

dharma-kṣetra“圣地”(举行宗教仪式之地)一词，颇有深意，因为在Kurukṣetra(库茹之野)战场上，至尊人格神站在Arjuna(阿诸纳)一边。Kuru(库茹)族之父Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)对他的儿子们能否取得最后的胜利深表怀疑。疑虑中，他问近臣Sañjaya(桑佳亚)：“他们做了些什么？”他确信自己的儿子与胞弟Pāṇḍu(潘度)的儿子已陈兵Kurukṣetra(库茹之野)，要决一死战。但这一问仍有用意。他不希望自己的儿子与侄儿们妥协休战，他要明确地知道儿子们在战场上的命运。战场选在Kurukṣetra(库茹之野)——Veda(《韦达经》)提及的朝圣之地（甚至天堂星宿的居民也来此朝圣），所以Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)害怕圣地会影响到战争的结果。他清楚地知道圣地对Arjuna(阿诸纳)等Pāṇḍu(潘度)众子更为有利，因为他们天生品德高尚。Sañjaya(桑佳亚)是Vyāsa(维亚萨)的门生，藉着Vyāsa(维亚萨)的仁慈，他能够坐在Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)的室中目睹战场上的一切，所以Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)向他询问战场上的情况。

     Pāṇḍu(潘度)之子与Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)众子本属同族，但Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)在这里暴露了他的用心，他有意只称自己的儿子们为Kuru(库茹)族人，而把Pāṇḍu(潘度)之子挤出家族传脉。从这里，我们可以看到Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)在他和侄儿Pāṇḍu(潘度)众子的关系中的特殊地位。正象稻田里的杂草要被除掉一样，事情一开始就可预料到，当宗教之父、圣主Krishna(奎师那)莅临Kurukṣetra(库茹之野)这片宗教之地时，象Dhṛtarāṣṭra(兑塔腊施陀)之子Duryodhana(杜尤丹)之流的杂草必被铲除，而以Yudhiṣṭhira(尤帝士提腊)为首的虔敬之士，必受圣主扶植。  dharma-kṣetra“圣地”和Kurukṣetra“库茹之野”二词，除了其历史上和Vedic(韦达)文化上的重要性之外，还有如此深意。