在古希腊的历史中，俄耳甫斯是真有其人，可身世不详，只知道他是一位才气横溢的文学家；创造古希腊神话的诗人们，却对俄耳甫斯的出身有许多不同说法，其中最流行的版本说：他是‘太阳神’阿波罗的儿子，但另一个更吻合古希腊文化精神和神话象征意义的版本是：俄耳甫斯是众神之王雷神宙斯的儿子。

凭什么说俄耳甫斯的父亲应该是宙斯而不是阿波罗？原因比较复杂，也关系到古希腊神话的背景，需要比较耐心的解释，便容我细细道来：

我们对古希腊神话的认识，源于早期希腊诗人们所创作的诗歌内容，其中保存最完整和最具有权威性的，是生活于公元前8至9世纪的诗人荷马Homer写作的【伊利亚特】Iliad和【奥德赛】Odyssey，和同时代的诗人赫斯俄德Hesiod写作的【神谱】Theogony。可是这两位诗人的作品中，根本没有出现过俄耳甫斯的名字，要到公元前6世纪时，才在诗人伊比库斯Ibycus和品达Pindar的诗歌里，发现俄耳甫斯的踪影。

伊比库斯和品达对俄耳甫斯的描述，都只是片言只语，更从没有提说过他是阿波罗的儿子。首先把俄耳甫斯描述为阿波罗儿子的，是一本涵盖记录所有古希腊神话传说的钜著【图书库】Bibliotheke。这本书名义上是由公元前2世纪时的希腊学者阿波洛道鲁斯Apollodorus所撰写，但内容中却包含发生于罗马帝国出现后（公元1到3世纪）的事件，所以大家都把【图书库】看成是罗马帝国学者们冒充古希腊文化历史的‘伪书’，而把撰写【图书库】的作者称为罗马的‘伪阿波洛道鲁斯’Pseudo-Apollodorus，以别于真正的古希腊学者阿波洛道鲁斯。

对于今天的老百姓来说，罗马帝国继承古希腊城邦的发展，都是今天西方文化的源头，分别不大。可是深入了解罗马帝国和古希腊城邦的文化后，我们会发现两者对生命态度和生活价值观有根本的区别。虽然他们都非常重视身体和物质世界，但古希腊的哲学家们崇尚身体物质的原理和逻辑，而罗马的征服者则更崇拜掌握身体物质后的力量和武功，因此在创造充满想象力的神话故事和人物时，罗马的学者和古希腊的诗人之间便出现了许多不同，甚至互相矛盾的情节。

阿波罗这个著名神祗的身份和性格转变，最能展示古希腊神话和罗马神话之间的纠缠不清。毫无疑问，古希腊的诗人和罗马的学者都强调社会中男性的优越感，而把代表男性美的阿波罗奉为最重要的神祗之一。可是古希腊的诗人们歌颂阿波罗，却从来没有把他当成‘太阳神’来崇拜。古希腊神话中，太阳神的名字是赫里乌斯Helius，高大威猛、头戴金冠、身披紫袍，每日驾着驷马黄金车横过天际，而阿波罗在古希腊诗人心中是‘光明之神’，执掌着艺术、预言、医药等正能量，以英俊优雅而充满灵性的形象出现。更重要的，是阿波罗和他的同胞孪生姐姐阿忒米尔斯Artemis分别代表了男性和女性的至正至纯一面，阿忒米尔斯被奉为狩猎之神，代表女性的独立、自由和贞洁，在西方文化中，成为女性主义及女同性恋者的象征，而英俊优雅的阿波罗，就自然成为男同性恋的重要符号了。

在古希腊的神话著述中，阿波罗是如此洁身自好，从来没有乱搞男女关系的消息，可是到了罗马人撰写的关于希腊神话的书本里，阿波罗变成‘太阳神’，而且性欲特强更男女通吃，实在让人吃惊。比如传说阿波罗喜欢上河神艾姆布拉苏斯Imbrasus的女儿俄茨耳罗厄Ocyrrhoe，在追逐坐船逃跑的女孩的时候，把船变成石头，又把船上所有人变成鱼；又传说阿波罗喜欢上拉比泰Lapiths国王荷普修斯Hypseus的女儿昔兰尼Cyrene，当姑娘不愿意跟随他时，把姑娘挟持上天鹅战车，带到利比亚Libya，并向世人展览这个被视作猎物的姑娘；又传说阿波罗喜欢上年青英俊的男孩悉帕里索斯Cyparissus，男孩逃避到叙利亚Syria的奥伦提斯河Orontes River，便把男孩变成了一棵柏树等等。

每次看见希腊神话中有关阿波罗的妻儿子女和强征暴敛的描述，犹如读红楼梦后四十回中，本来孤高傲洁的林黛玉忽然劝喻贾宝玉要好好读书，争取功名，虽然只是小说情节，可是角色性格的转变，怎样都觉得不对劲。罗马学者对古希腊神话中的阿波罗几经改造，加油添醋，凸显了这位‘光明之神’的威权和力量，也符合了罗马人心目中男性应该如‘太阳’般地让人难以直视。但也因为这样，这位属于罗马人的‘太阳神’，却跟古希腊神话中的阿波罗越行越远了！

                                                              （未完待续）