加载中…浩浩三藏不可穷（净界法师讲述）
(2022-03-24 19:30:12)
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净界法师讲述浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风至诚心 |
分类： 净界法师 |
受熏持种根身器，去后来先作主公。
本段讲第八识的三种相：自相、因相、果相。
自相：阿赖耶有三藏：能藏、所藏、我爱执藏。这三藏都是不可穷其边际的，它与前七转识的关係——「渊深七浪境为风」。渊——大海。海裡的水比喻是「种子」。大海比喻为第八识。七浪——前七转识。水遇到因缘就会生起波浪。波浪是依止大海水而有。波浪兴起是「境为风」，所缘境，根境合和生起能了别的识，这是用譬喻来说明第八识与前七转识的关係。
因相：第八识的另外一个相貌（作用），是受熏、持种。第八能接受前七转识的熏习，主要原因在于它是「无覆无记」的体性。（如果阿赖耶本身有善性、恶性，它就无法受熏。）它接受前七转识业力熏习之后，它还能把这些业力以种子的形态保存下来。它之所以可以「持种」，是因为它的明了性没有间断。果相：根身器。根身是正报，器是指依报。一期的果报也是第八来执受，它能够使令我们这一期的果报得以相续，所以它有因相的受熏、持种；也有果相的根身器。
我们一期果报的根身器究竟以什麽方式执持？——去后来先作主公。生命结束时，它最后离开，生命开始时，它最先来，换句话说；它是一期果报中，生命的主体。（有情生命究竟还在不在？就是以第八识来判断。）
解：此第八识，具有能藏、所藏、执藏义故，所以浩浩而不可穷其边际，渊深而不可得其源底也。
第八识的体性有：能藏、所藏、执藏。所以广大而不可穷其边际，渊深而不可得其源底。亦即：横遍十方，竖穷三际。
此识；持一切转识种子——故名能藏。
受转识所熏成种——故名所藏。
被第七识执之为「我」——故名执藏。
第八识的自相广大无边，它的自相有三种相貌（作用），一、持一切转识种子，故名「能藏」。藏是收藏，它所对望的是善、恶的种子，叫二、「所藏」。假如它是受转识所熏成种，就着前七转识的现行来说，前七是「能熏习」，它是「所熏习」（能、所必须看相对望的是什麽）三、第八识本身是无覆无记，但是。第七把第八的「见分」执为「我」，把第八的「相分」（根身器界）执为「我所」，这时第八又变成「我爱执藏」了，因为被第七执着为「我」，使令第八识这个自我的角色，也就无穷尽了。它永远扮演着生命的一个自我的角色。
而此自我的角色，尽未来际没有断绝的时候，除非入了「圣道」（我爱执藏。的问题出在第七识，第八识是被冤枉的）。
此识如水，前七转识依此得起，犹如波浪。
第八识就像大海，海裡有无量无边的水（种子），这个水遇到风（境界）的因缘，就会生起波浪，犹如前七转识遇到境界就会产生种种的波浪。
此识所现境界之相，能与转识作增上缘，犹如勐风。
第八识所变现的根身器界等相状，能够作为前七转识的增上缘，犹如勐风。
因缘生法一个重要因素：所缘缘。面对境界能够决定心识的染净（孟母为例）。前七转识的现行，还非得要有境界的刺激。境界染污引生染污的前七转识，境界清净就引生清净的前七转识。凡夫心有所「住」，所以要注意「住」在什麽境界。八地以上菩萨，不与一切万法为伴侣——无住。
以上这一段说明第八识之自相，下面说明因相、果相：
此识；一味无记，恒时相续，故受前七转识之所熏习。第八识恒常无记，恒时相续，所以受前七转识的熏习——受熏。持一切法之种子。它受熏之后还将功能保持下来——持种。（因相）。持内根身，持外器界。执持内根身，执持外在器界——果相。
若于死位——此识最后捨去。
若于生位——此识最先来执。
虽非实我、实法，而一期生死，必此为总报主也。
临命终时，前五识会先败坏，因为前五根会先败坏。（色身先败坏，地、水、火、风次第的败坏。）前五根一败坏，前五识的了别性就不存在了。故知临命终时「身」的苦是微弱的，前五识的了别性随根败坏之后，它的了别性就暗沌了，倒是「心」的苦强烈，爱着世间的眷属、财富，所以临命终时的苦，多数是第六意识的「心」苦。因为第六意识还在，明了性还在，慢慢的前五识没有了，只剩第六意识还在，再慢慢连第六意识也消失了，当第六意识完全不起现行时，就是进入「闷绝」了，就只剩第七和第八。「闷绝」时间长短不一，「闷绝」一过就进入「中阴身」了。第八识离开之后，这个色身就是无情物了（不再是有情）。总之，死时第八识最后离开。
「顶圣眼生天，人心饿鬼腹；地狱脚板出，傍生膝盖离。」我们来投胎时，是第八识先来执受，无明缘行，先有业力，由业力裡边先有一个阿赖耶识。阿赖耶识一来投胎，与父精母血接触，就产生名色，这时就有第六意识了，名色而六入，六入就是有眼、耳、鼻、舌、身了，五根长出来就有前五识了。故说阿赖耶识是去后来先作主公。
虽然第八识是顿生、顿灭，它不是一个真实不变的「我」跟「法」，但是就着一期果报的生死，是以它为果报主。（第八识在，就是有情；第八识不在了，就是无情物。）
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