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憨山大师
老子道德经解
慎终如始
64章
至诚心
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国学
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慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学。复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
······
“慎终如始”，始，乃事之初；终，乃事之成。天下之事，纵然盈乎天地之间，圣人之见，察其始也本来不有，以本不有。故将有也，任其自然，而无作为之心。及其终也，事虽已成，观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓“慎终如始，故无败事”也。
“是以”以下，总结圣人反常合道也。若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇；所学者，权谋智巧。火驰于此，往而不返，皆其过也。至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学，故恃智好为，以伤自然之朴。圣人离欲释智，以复众人之过耳，以恃万物之自然，故终不敢为也。
庄子内圣外王学问，全出于此。吾人日用明此，可以坐进此道；以此用世，则功大名显。伊、周事业，特绪余耳。岂不至易哉？
（憨山大师《老子道德经解》·64章）
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老子道德经解
为者败之
64章
至诚心
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国学
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为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。
······
上言用心于内，下言作事于外。“为”“执”二句，言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心，为之则反败，执之则反失矣。圣人见在几先，安然于无事之时，故无所为，而亦无所败；虚心鉴照，故无所执，而亦无所失。以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。
（憨山大师《老子道德经解》·64章）
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老子道德经解
千里之行始于足下
64章
至诚心
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国学
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其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
······
此释上章“图难于易，为大于细”之意，以示圣人之要妙，只在为人之所不为，以为学道之捷径也。治人事天工夫，全在于此。
安于未兆，盖一念不生，喜怒未形，寂然不动之时，吉凶未见之地，乃祸福之先，所谓“几先”也。持字，全是用心力量。谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知，是善则容，是恶则止，所谓“早复”。孔子所谓“知几其神乎”。此中下手甚易，用力少而收功多，故曰“其安易持”。兆，是念之初起；未兆，即未起。此中喜怒未形，而言谋者，此“谋”，非“机谋”之“谋”，乃戒慎恐惧之意。于此著力，图其早复，盖第一念为之于未有也。
若脆与微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念虽动，善恶未著，甚脆且微。于此著力，所谓“治之于未乱”也。“合抱之木”以下，三句皆譬喻。毫末，喻最初一念；累土、足下，喻最初一步工夫也。
（憨山大师《老子道德经解》·64章）
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然初之难即今之易
63章
至诚心
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国学
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老子言及至此，抑恐世人把“易”字当作“容易”“轻易”字看，故诫之曰“夫轻诺必寡信，多易必多难。”谓世人不可将事作容易看也。且容易许人，谓之轻诺；凡轻许者，必食言而寡信；见事之容易而轻为者，必有始而无终。是故“易”字，非容易也。世人之所难，而圣人之所易；世人之所易，而圣人之所难，故曰“圣人犹难之，故终无难”。犹，应作尤，古字通用，更也。谓世人之所甚易者，而圣人更难之，故终不难耳。观夫文王兢兢，周公业业，戒慎恐惧乎不睹不闻，皆圣人之所难也。
余少诵“图难于易，为大于细”二语，只把作事看。及余入山学道，初为极难，苦心不可言。及得用心之诀，则见其甚易。然初之难，即今之易；今之易，即初之难。然治心如此，推之以及天下之事皆然，此圣人示人入道之真切工夫也。志道者勉之！
（憨山大师《老子道德经解》·63章）
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天下难事必作于易
63章
至诚心
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国学
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斯则怨乃事之至大而多，人人必有难释者，殊不知有至易者存焉，是所谓为无为，事无事，大其小，而多其少也。天下之事，何独于怨，而事事皆然。故天下之事至难者，有至易存焉；至大者，有至细存焉。人不见其易与细，而于难处图之，大处为之，必终无成。苟能图之于易，而为之于细，鲜不济者。以天下难事必作于易，天下大事必作于细故也。作者，始起也。是以圣人虚心体道，退藏于密，迹愈隐而道愈光，泽流终古而与天地参，此所谓“终不为大，故能成其大”也。
（憨山大师《老子道德经解》·63章）
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天下难事必作于易
63章
至诚心
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国学
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天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
······
惟圣人则不然，察其怨之未结也，本不有；始结也，事甚小。既结也，以为无与于己。故无固执不化之心，亦无有我以与物为匹敌。其既往也，事已消之，求其朕而不可得。以此观之，则任彼之怨，在我了无报之之心矣。然彼且以为存怨，在我全无报复之心，彼必以我为德矣。是所谓报怨以德，非谓曲意将德以报怨也。孔子以直报怨，正谓此耳。
（憨山大师《老子道德经解》·63章）
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为无为事无事
63章
至诚心
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国学
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为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
······
此言圣人入道之要妙，示人以真切工夫也。
凡有为，谓智巧；有事，谓功业；有味，谓功名利欲。此三者，皆世人之所尚。然道本至虚而无为，至静而无事，至淡而无味。独圣人以道为怀，去彼取此，故所为者无为，所事者无事，所味者无味。
故世人皆以名位为大，以利禄为多而取之。然道至虚微，淡泊无物，皆以为小少，故弃而不取。圣人去功与名，释智遗形，而独与道游，是去其大多，而取其小少，故以至小为至大，至少为至多，故大其小，而多其少也。试观世人报怨以德，则可知矣。何也？且世之人，无论贵贱，事最大而难解者，怨也。然怨之始也，偶因一言之失，一事之差，遂相构结，以至杀身灭名，亡国败家之祸。甚至有积怨深愤，父子子孙，累世相报而未已者，此举世古今之恒情也。岂非其事极大且多哉？
（憨山大师《老子道德经解》·63章）
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老子道德经解
一念复真诸罪顿灭
62章
至诚心
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国学
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所以贵此道者，何耶？岂不曰：求道以得之，纵有罪亦可以免之耶？是知桀纣，天子也，不免其诛；四凶，三公也，不免其戮。非无拱壁驷马，而竟不能免其罪。故夷齐谏武王而不兵，巢许傲天子而不谴，岂非“求以得，有罪以免耶”？况夫一念复真，诸罪顿灭。苟求而得，立地超凡，故为天下贵也。
（憨山大师《老子道德经解》·62章）
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老子道德经解
道者万物之奥
62章
至诚心
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国学
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道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
此言道之为贵，诫人当勉力以求之也。
“道者，万物之奥”，奥者，室之西南隅。有室必有奥，但人虽居其室，而不知奥之深邃。以譬道在万物，施之日用寻常之间，人日用而不知，故如奥也。然道既在万物，足知人性皆同，虽有善恶之差，而性未尝异，以其俗习之偏耳。故善人得之以为宝，恶人虽失，亦赖此道保之以有生，故曰“所保”。苟非其道以保之，则同无情瓦石矣。
（憨山大师《老子道德经解》·62章）
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故大者宜为下
61章
至诚心
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国学
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大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其欲，故大者宜为下。
此言君天下者，当以静胜为主，不可以力相尚也。
夫流之在下者，如江海，众水归之。故大国之在天下，众望归之，故如流之在下，以为天下之交，捺污含垢，无所不容。又虚而能受，如天下之牝也。凡物之雌曰牝，雄曰牡，牡动而牝静。动则不育，静能有生，是牝以静胜牡也，以此譬喻圣人之德。然圣人为天下牝者，以天下之人，衣食皆赖之以生，爵禄皆赖之以荣，万几并集于一人。故君道无为，而皆任其所欲，各遂其所生，所谓“万物皆往资焉而不匮”，此似牝以静胜牡也。是则静为群动之归趋，故以静为下。
大字小，小事大，皆有以下之也。取者，得之易也。大字小，如母育子；小事大，如子奉母。精神相孚，相得最易，故如掇之也。然大字小，必有所容，故曰“或下以取”。以，犹左右之也。小事大，必有所忍，故曰“或下而取”。而，因而取之也。皆无妄动之过，故交归焉。且大国之欲，不过兼畜人，非容无以成其大；小国之欲，不过入事人，非忍无以济其事，两者既各得其所欲，而大者更宜下。何也？以大国素尊，难于下耳，故特勉之。
此老子见当时诸侯，专于征伐，以力不以德，知动不知静，徒见相服之难，而不知“下”之一字为至简之术，盖伤时之论也。
（憨山大师《老子道德经解》·61章）
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