加载中…二乘不了因迷执（净界法师讲述）
(2022-03-23 18:45:47)
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净界法师讲述二乘不了因迷执由此能兴论主诤至诚心 |
分类： 净界法师 |
解：第八识之行相，甚为微细，难可了知。佛恐愚法声闻妄执为我，故于阿含诸经，姑未显说。
第八识的了别行相甚为微细，很难能够了知它的存在，它的真实相貌。佛陀慈悲，恐怕愚法的声闻把它妄执为实我，你跟他讲「阿赖耶识」，他就把「阿赖耶识」认为是「我」，这样对他不但无益，反而产生障道，所以佛陀在阿含经，乃至于般若经，都没有说明「阿赖耶识」的存在。
而二乘迷于佛旨，执于权教，不了此识是有情总报之主，生死涅槃之依，妄拨为无。
佛陀没有讲是就着显露义没有明显讲，但是从秘密义来说，从阿含经也可以看出第八识的存在。比如十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，「无明」——我执、法执一发动，就是一个有漏的业力，业力一发动就会创造一种明了性，明了性就是「识」，此「识」是哪一个识呢？当然不是前五识，这时候我们的「六根」还没长成呢！前五识没有五根不能生了别，所以不是前五识，可也不是第六意识，因为这个「识」下一个缘的是「名色」，名色这个「名」就是第六意识，「色」是四大色法。由此，在前六识之前还有一个「识」，这是哪个「识」？！阿含经裡到处可见佛讲十二因缘，就显露义言，佛没有明讲「第八识」的存在，但是从秘密义观察，佛讲了第八识。
二乘人对于佛陀秘密的旨意不能明白，执着不了义的教法，不知道第八识是有情总报的主体，也是有情生死、涅槃的依止处，而妄拨为无。
故大乘论主，广引圣教，备显正理，以与之争，盖欲破彼妄执故也。
因此大乘论师就广泛的引用圣教量、大乘的正理，来跟小乘学习辩论，主要是为了破除小乘学者心中的妄执。《成唯识论》有十个理由证明第八识的存在，在此只举出三个：
1.持种心：大乘论师主张生命的现象有过去、现在、未来，有三世的轮迴。这一点是小乘共许的，生命能够相续，是有业力相续，业力是刹那生、刹那灭的，那麽业力要相续，一定要有人来执持业力，也就是说；业力是刹那生灭，若是要相续，它的功能就得要有人把它保存下来。而要保存这个功能，不可以是第六意识，因为第六意识是生灭的。第六有五种情况不起现行，如果第六不起现行时，那麽它若是保存种子岂不就断灭掉了。因此一定要有一个恒常现行的识，来保存无量无边的善恶业种子。如此三世因果才能建立，而执持这个种子的，正是第八识。
2.趣生体：约「果报」而说。三界的果报要有一个依止的主体，举例：一个人，积集了生天或三恶道的果报，但是你还是一个人，没有因为你现在造善就马上生天，或造恶就马上到三恶道去，这就表示，一期生命有「识」在执持这一期的果报，使令他在这一期生命没有结束之前不会失坏，而执持生命的就是「第八识」。
3.寿煖识：大小乘皆共许寿煖识必须互相执持，只要有一个，其他两个一定也在。我们深睡时，第六意识并不活动，但是体温还在，也没死掉，寿、煖都在，表示一定有一个「识」在其中，但是第六意识在睡觉中，它不活动了，那麽还在的那个「明了性」是什麽「识」？正是第八识！
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