加载中…不动地前才舍藏（净界法师讲述）
(2022-03-25 18:15:42)
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净界法师讲述不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发至诚心 |
分类： 净界法师 |
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
第八识的转依有两个阶段，第一是「不动地前」，不动地是八地，而地前就表示是七地，七地（远行地）的菩萨，我空、法空的智慧一现前时（在第六意识现前），第六意识修我空观、法空观，就把第七意识的「恒审思量我相随」那个俱生的我执给破坏了，「俱生我执」一破坏之后，阿赖耶识裡那个「我爱执藏」的功能就消失掉了。这时第八不再扮演「自我」的角色——我爱执藏，这是第八识第一次转变。「藏」捨掉了，就是捨掉阿赖耶的名了。
「异熟」就是因果。第八识的「异熟功能」，要到「金刚道后」（等觉菩萨的后心），这一切有漏的种子都息灭了，「异熟」的功能也消失了。
故知第八识的转变有两次，第一次在七地时，第二次在成佛时。转成「大圆镜智」。
「大圆镜智」跟「无垢识」同时发（大圆镜智是智德，「无垢识」是断德。）这「大圆镜智」与「无垢识」同时发动，能够普遍照了十方微尘的佛土。此识有种种名：以功能受称。
一名阿赖耶识——以其被第七识执为我故。
此名至不动前，我执永伏，即便先捨。
一、「阿赖耶识」——我爱执藏。第八识在不动地之前，恒常被第七识执着为「我」。一直到「不动地」前，第六意识的「妙观察智」观察一切法毕竟空，将第七意识之「俱生我执」破坏了，此时第八识方得解脱，了分段生死。不再有「阿赖耶」之名。（我执为分段生死之根本）。
二名异熟识——以是善恶漏无漏业至成熟时所招感故。
此名直至金刚道后，圆满佛果，方得捨之。
「阿赖耶」捨掉之后，息灭了分段生死。但是还有不思议的变异生死，这些有漏的业种，要到「金刚道后」才能够息灭。
「阿赖耶」是受业力熏习的，所以它的存在是一种「果报」。「业」是一个「因」。这种有漏的因果，要到「金刚道后」，圆满佛果，才全部弃捨掉。三名一切种识——通于因果凡圣等位。
但至成佛之后，则唯持圆满无漏善种，尽未来际，利乐有情，更不受熏。
「阿赖耶」与「异熟」之名，只有在有漏位才有；但是「一切种识」之名是通于凡圣的。
就「持种」来说是通于凡圣，只是成佛以后的第八识，只有执持圆满无漏的善种，尽未来际的利乐有情，此时的第八识不再受熏了。
佛到人间示现以「愿力」来，不以业力来——「金刚道后异熟空」。
以其一切有漏种子及一分劣无漏种子，皆永断故，名之为无垢净识。
「无垢识」是约「断恶」来说，因为它一切有漏种子以及一分劣无漏种子（俱生法执也。「无漏」是因为它是不染污无知），都全部断除了，名之为「无垢净识」。
以其与极善无漏之慧心所恒相应故，名之为「大圆镜智」。
佛陀那一念清净的第八识，跟极善最圆满的无漏的二空智慧，跟无量无边的后得智都相应，故称之为「大圆镜智」。
此识一转，此智一发，则法界洞朗，真俗等观。故云「普照十方尘刹中」也。第八识转成了无垢识，大圆镜智一发动，十法界通达无碍清楚分明，观察一切法即空即假即中，所以说「普照十方尘刹中」。
「大圆镜智」是「普照十方尘刹中」，跟第六意识所转依的「妙观察智」是不一样的。第六意识是应化身的境界——「观察圆明照大千」，只能够照一个三千大千世界，是一个应化身所能教化的国土。而「大圆镜智」能「普照十方尘刹中」，那是法身的境界，是无障碍的。
「法身」是本门，「应化身」是迹门。「月亮」只有一个，但是它能在十方世界裡面，千江有水千江月，只要有水，就能见月亮，这水中的月亮就是「应化身」，天上的月亮是「法身」「应化身」要有因缘才能出现，但是「法身」。它不须因缘，它恒常的寂而常照，照而常寂——「普照十方尘刹中」。
「法身」不入涅槃，祂是恒常的「普照十方尘刹中」，所以念佛才能够感应道交，所谓「一念相应一念佛」也！
「八识规矩颂」主要是发明「唯识」的道理，宇宙万法，三界流转，唯是现前一念心识所变现。
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