二、灵魂学说

（一）灵魂的组成

   西美尔写过一篇文章讨论现代爱欲与古典爱欲的区别，认为在西方哲学史上，叔本华与之前的柏拉图是仅有的两位思考过爱的本质的哲学家，而叔本华思考得不过是性而已，可见，柏拉图的伟大之处。显然，西美尔这里提到的是《斐德若篇》与《会饮篇》。《斐德若篇》提到的“劣马、良马与驭手”的比喻是一个重要的思想，在西方思想史首次对灵魂作出了一个划分：欲望、激情、理性，分别对应着以上的三个意象，认为理性只有借助激情才能驯服欲望，才可能象“神一样驾着马车在天空自由翱翔”。在此后的《蒂欧迈篇》柏拉图结合了宇宙学、生物学、数学的考察，以他独特的艺术的方式对这个问题进行了更深的研究，然而基本的划分没有改变，值得提到的一点是，他把感觉的产生与性质的思考，融入了他对这个问题所做的考察。其次，他把宇宙想象为神的理性的产物，并在此意义上，与理性，最接近神性的部分思考为同一的，在西方思想史是具有同样重要的意义的。

   此后，真正推进这方面的思考的是，被称为“学园之灵”的亚里斯多德，他在《尼各马可伦理学》和《政治学》中，也许更重要的文献是他的《论灵魂》[i]把灵魂划分为：植物部分、动物部分、理性部分，也就是植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。有时候他也称之为营养的灵魂，动物（的）灵魂，理性（的）灵魂。对教育具有启发的是，他把灵魂本身的发展与人的各个自然阶段联系起来，认为在不同的阶段应该施加不同的教育，训练身体、性情以及理性，养成性质不同的德性，然而最终指向的是心灵和谐、幸福的人。

（二）灵魂的性质

   柏拉图在《国家篇》和《法篇》里面，对灵魂的教化都有论述，一般的论述策略是这样的：欲望在灵魂中拥有独立的个性，它是最桀骜不驯的部分，是灵魂中的劣虫，因此是德性败坏的根源，需要理性的节制。激情是接近高贵的理性的部分，本身就具有高尚的倾向，然而由于它与欲望接近，所以容易受其挟制，欲望与激情的结合将是最为糟糕的，一切的腐朽、堕落都是因此二者而起。因此，在培养保卫者的勇敢美德时，柏拉图指出，一方面，应该利用体育军事锻炼磨练保卫者们的性情，另一方面，为了使这种性情不至于过于卤莽走向野蛮，还需要音乐的教育，养成温文而雅致的品性。一句话，勇敢需要心灵的文雅。在《法篇》里面，则说是歌舞的同化与训练，并且利用会饮节制欲望，其中都是有相同的旨意的。然而这一切同时都需要理性，这最为接近神性之物的帮助，只有它才能正确地统协欲望与激情，并给两者设定合理的目标。这在柏拉图体现为理念世界的观看与沉思，对永恒、唯一的、绝对的善的攀升，在亚里斯多德则体现为对“第一因”的沉思。

   在对德性的论述上，《尼各马可伦理学》是比柏拉图的欲望与激情说更为丰富与启发性的学说。第一个是他列举了种类更为丰富的情感以及与之相应的德性，不过，在这方面《修辞学》里讲的要更多；第二个他提出了“实践智慧”和“中道”这两个重要概念。所以，他在《政治学》中说，教育明显应基于三项准则：中庸、可能的与适当的。可见，德性的养成一个需要天性，一个需要习惯，一个需要理性。因为有一些禀赋天生就有两种可能，受习惯熏染变好或者变坏，而有一些天性与习惯则需受理性的节制与剪除。