废除科举制度的反思 感谢草根名博[大讲坛]/文化博客[读书随笔]/论坛[文化漫谈]推荐

     读中学时，就读过从古典小说《儒林外史》中选作阅读课文的故事：《范进中举》。在课堂上，老师就文中范进中举一事，对封建社会的科举制度进行了无情的批判与辛辣的讽刺。一直以来，也接受了这样的观点：科举制度是腐朽的，是没落的，是束缚人的，是应该彻底被废除的。直至经历了若干风云变幻后才开始思索，事情果真如此吗？

自清末中日甲午海战失败，以及被八国联军打进北京城后，中国的对外战争遭到了前所未有的挫折。至此，从上到下的中国人都深切地感受到了外国船坚炮利的威力。于是，不少文人学士、高官大吏，就把中国落后挨打的局面归咎于中国文化不如西方，尤以科举制度是使中国文化落后之根源；都认为，科举制应予废除。

     于是，在公元一九零五年，由袁世凯、张之洞等联名上奏废除科举制，改由西方的学校取而代之。准奏之后，在全国各地，县里设小学，省里设中学，北京设京师大学堂。从此，中国自隋唐以来，延续一千五百年的科举制度被连根拔了起来。

     进而，自“五四”运动伊始，中国激进的知识分子，更是把中国传统的儒家思想以及被废除的科举制度，视为造成中国落后于西方的十恶不赦的罪魁祸首，必欲彻底清除而后快。受此影响，恨不得连祖宗写的方块字也一并扫除干净，从此使用洋文。

     斗转星移，时光荏苒，转眼又是百年。再回过头来看一看，那些曾被糟踏得不成样子的东西，竟然又让人们看到了它的闪光之处。

     废除科举制，改变了中国的教育制度；在各地设立大、中、小学校，使中国人识字的比例大幅提高，这是一种进步。但是，科举制度并非只是关系教育一事，它还是中国延续千年的用人制度之根本。

     追溯至三皇五帝，遵循的是禅让制。谁有本事推举谁，谁的威望高谁就上。但自大禹传位于其子-启，建立夏朝后，中国开始了世袭制。从此开创了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”的习俗，一直发展到魏晋九品中正制的二千多年间，皆为世袭。谁的门第高谁接班，谁当官。

     自隋唐以降，科举制取代了世袭制。科举用人凭的是知识水平，取官以知识的水平高低为衡。不分贫富，只要进士及第，国家皆任命为官。这是一种进步。一直到明朝，包括西方的鬼佬在内，无不对中国的文官选拔制度赞不绝口。

     这种不论阶级，不讲出身，不计贵贱的取仕制度，千百年来诱惑着无数读书人。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”吸引着学子们发奋读书。以知识水平取人，做文人是要有操守的。正如宋人张哉所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”所以，各个朝代都会出现舍身直谏的言官。

     知识水平的高低，其中蕴含着文人的价值观念与价值取向，这也保证了朝廷用人取仕有了一个基本的条件。正是这个基本条件，使得延续千年的科举制度，源源不断地为最高统治者输送着一批又一批的一流人才。由此可见，科举制不仅仅只是一种教育制度，它更是一种用人制度，而后者正是封建统治者要实行这一制度的根本用意。

     废除科举制度以后，由学校毕业出来的学生，政府不再分配做官。这些读书人开始走上社会，以知识为谋生手段，去当教师、律师、医生、工程师等等（要想做官，需另辟蹊径），社会少了一个士大夫阶层，多了一个知识分子阶层。于是，在中国千百年来传统的四民：士、农、工、商之外，又增加了一个“学”（即知识分子）。士大夫向知识分子转换，是知识分子由社会中心走向社会底层的一个过程，这个过程标示着昔日倍受恩宠的文人被彻底边缘化了。伴随着读书人从权力核心的逐渐流失，而这个核心所空缺出来的位置又亟需填补，就这样，又掀起了一股农、工、商阶层向权力核心急速移动的潮流。数千年来被压抑着，从未接触过权力的那些人们，急不可耐地填补了士大夫留下的空缺。中国的统治权力于是有了一个巨大的改变，即由读书人向农民和商人交接班，中国的官僚开始变得职业化了。过去读书人做官要有的基本理念和做人操守，被急促而来的那些人彻底的抛弃了，彻底的拔除了。做官不再讲究什么基本操守与基本条件，谁有关系谁上，谁有钱谁上，谁有手段谁上。在拥挤中，被挤下来的多是些温良恭俭让的谦谦君子；而爬上去的只能是那些会手脚并用，能拳打脚踢的厉害角儿。于是，官场再也没有了读书声，也丧失了基本的操守和理念。

     自从让不少人诅咒的科举制度被废除后，又引发了中国社会的多少变化？在这一变化迅速的蔓延中，又有谁能自觉地体味到这些变化的因果之链呢？云卷云舒，似水流年，当一百年后的今天，我们再回顾废除科举制度以后，社会用人制度发生根本性变化的时候;难道科举制度就真的像范进中举那样可笑吗？难道不应该有什么值得我们去深思与反省的吗？！

                          （全文完）

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