泰山文化与黄河

周  郢

1.黄河泰山称“河岳”

黄河与泰山古有“河岳”之并称。相传周公作《时迈》，诗中有“怀柔百神，及河乔岳”（周王安抚天地众神，以至黄河与泰山）之句。毛传称：“乔，高也。高岳，岱宗也。”据唐儒孔颖达解说：“武王既定天下，而巡行其守土诸侯。至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。”又《史记·高祖功臣侯者年表》“封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。’”

在后世诗人吟咏中，也无不把黃河泰山相联系。如唐李白《泰山吟》：“黄河从西来，窈窕入远山。”元吴莱《新开河口同方养心望东岳》：“邹峄如锥掎远翠，黄河若带浇余浑。”明郑善夫《登泰山日观峰》：“东岳乾坤定，黄河一缕分。”黄省曾《泰岳》：“雾阙中天峻，黄河足下流。”查秉彝《登岱》：“天连北极千山拱，云拥黄河一线来。”陈庆《登泰山》：“落日犹回首，黄河窈窕流。”朱维京《登岱》：“日色浮金摇白马，天空如带走黄河。”李化龙《登岱八首》：“北走峰阴凌紫塞，西来练影落黄河。”王衡《登泰山顶时重九后一日》：“介水遥分洙泗白，黄河曲抱海潮红。”章忱《登岳》：“空光碧天合，倒景黄河流。”清蒲松龄《登岱行》：“黄河泡影摇天门，千峰万峰列儿孙。”郝允哲《和人登岱》：“万里黄河天半落，一轮红日海中浮。”钱琦《望岳》：“衣带一条黄河水，伟哉气象真豪雄。”冯询《秀子璞司马为徐树人刺史作泰山观日出图索诗》：“宇宙大文章，我只爱两笔。黄河从天来，泰山拔地出。”魏源《岱岳吟》：“登日观，俯黄河，水荡荡，山峨峨。”民国作家味农《泰山神驱逐日本民政署檄》：“泰山与北斗齐高，泰山与黄河并寿。”泰山黄河遂并列成为中华河山的代表。

对此，民国时期历史学家许兴凯曾作诠释：“泰山！五岳之首的泰山！本来是我们中国的象征。国是个概念，需要一个具体的东西来代表他。这个东西不是河，就是山。比如德国的莱茵河，日本的富士山。我们中国也以河山比譬国土。这河，我以为就是黄河。这山，我以为就是泰山。黄河流域是中华民族的发祥之地，也是世界古文明的策源。中国的五岳本来是早年中国国境的五至。五岳以泰山为首，泰山可以代表我们中国。”（《泰山游记》，北平读卖社1934年版）

2.黄河灾异祭泰山

汉代《泰山记》云：“黄河去泰山二百馀里，于祠所瞻黄河如带，若在山阯。”泰山四大奇观中“黄河金带”即摹此景象。由于地理距离贴近，使泰山与黄河在国家祭祀上产生密切关联。

汉武帝封禅泰山时，黄河决入瓠子河（今河南濮阳市境），泗、梁、楚一带连岁被灾。元封二年（前109年）武帝乃自泰山至河，发卒万人筑塞，亲自临祭。所作《瓠子歌》中有“归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外”之词。

明清时期，泰山“春秋常祀，诏领于有司，国家有大政事、大典礼，则特遣贵臣祭告，历代相沿，以为永制”（清李振裕《奉命祭告东岳庙碑》）。由于泰山同黄河休戚与共，所以每一次黄河事故，朝廷皆需遣使告于泰山，成为礼仪定制。如：

弘治七年（1494年），明孝宗遣内官监太监李兴等以香帛告泰山曰：“比者黄河不循故道，决于张秋，东注于海，既坏民田，又妨运道。特遣内外文武大臣，循行溃决之处，督工修筑。神其默相，用成厥功。使农不失业，国计不亏，不胜惓惓愿望之至。”嘉靖三十二年（1553年），明世宗以黄河涨溢，遣山东巡抚沈应龙致祭泰山曰：“朕祗奉天命，主宰万民，夙夜兢惕，靡敢怠遑。兹者淮徐守臣奏称，去夏以来，黄河涨溢，水患异常，堤岸冲决，民舍淹没，运道淤塞，百姓阻饥，不能聊生，朕闻之恻然。惟神雄镇一方，永飨秩祀。兹宜体上帝好生之德，捍患御灾，俾浚筑工成，水循故道，民安常业，漕运疏通，惟神之显庥。币帛将诚，神其鉴之。谨告。”翌年（1554年）又以修浚工成，再遣沈应龙告谢泰山：“比因河水涨溢，粮道梗阻，已经遣官祭告。兹者明神显应，修浚工成，河通运达，国计有裨。特兹致谢，惟神歆鉴。谨告。”（明《泰山志》卷一《望典》）

除了皇帝为黄河致祭，治河大臣获得成功后也必告谢泰山，景泰五年（1454年）明廷因黄河决沙湾七载，前后治者皆无功，乃遣左佥都御史徐有贞等往治张秋河道，大获成功，有贞遂祭泰山，作《登泰山》诗（明《泰山志》卷三）。嘉靖四十四年（1565年）黄河决口沛县，朱衡以工部尚书总理河漕，定议开新河，筑堤吕孟湖以防溃，工成祭岱。隆庆六年（1572年）八月，河道总督万恭治河因势利导，用堤防约束，使之入海，乃恭祀泰山，有《祭泰山文》（《洞阳子集》卷十三）。清嘉庆二年（1797年），山东布政使康基田也因“鬟河（治河）底绩，载礼岱宗”（清金棨《泰山种柏树记》碑）。

 3. 泰山石刻纪黄河

泰山历代石刻中，也不乏对黄河的咏颂。明嘉靖四十一年（1562年），汪坦刻书《诗经》句于《金刚经》大字东北石坪上。其刻为：“于皇时周！陟其高山，隋山乔岳，允犹翕河。”出自《周颂·般》，是周成王时歌颂武王的巡狩祀河岳的诗歌。般，古乐名，一般认为是《大武》中的一个乐章的歌辞。乔岳：高大的山，指泰山。河：即黄河。壮丽美好周王朝，登上它的高山上。狭长小山大高山，众川流入黄河川。钱肃润认为《诗经·周颂》中有“于皇时周，陟其高山”是最早的泰山诗之一。

岱顶乾坤亭有明人杨彩并真书碑：“东观日本，西望河源。”想象泰山之巅可览黄河源头。又飞瀑岩有“河山元脉”刻石，清人文煜刻于咸丰十年(l860年)。元脉原指人体气血运行的通道，此处系赞黄河泰山乃是国家生机之源。

咸丰黄河改道，引发以祈河息患的进香活动，红门小碑林咸丰八年(l858年)《张孟氏陈张氏等愿许进香碑》中便专述此“黄水为灾”之事。其文为：“近年来，兵戎竞起，黄水为灾，逆氛滋扰。仰荷泰山娘娘，广施德惠，普济生灵，卒令天灾不侵，地方静谧。信女张孟氏、陈张氏等，愿许进香四年，自咸丰五年为始，敬献钟鼓，六年敬献黄罗宝伞，七年敬献龙凤旃旛，八年敬献红门旃杆。兹值功成圆满之期，正宜仰答神庥之候，聊具信心，共证善果，谨将四方乐善好施群襄盛事者，永勒诸石，以志颠末。”一方进香碑，留记了黄河史上这一重大变迁。

4、黄河之神祀泰山

金龙四大王（谢绪）是明代兴起的黄河神。景泰七年（1456年），左都御史徐有贞请建金龙四大王祠于沙湾，金龙四大王被列入国家正祀之中，其祠宇在山东运河流域广泛出现。泰山地近运河，清顺治十八年（1661年），泰安东北关铜器行铜商山西原泽郡孟养素，率其同贾于是土者数十人，以奔走东南，渡江淮，涉河汉，履险如夷，在岱麓建金龙四大王庙。分守济南道王纪撰碑记之。道光初年，泰安知县徐宗干为庙题联：“仰岱宗以济朝宗而注诸海，居山国无忘泽国有事于河。”（民国李东辰《岱联拾遗》）法国沙畹《泰山：中国人之信仰》描绘庙神：“大王庙全称金龙四大王庙，确知此庙敬奉的神人是谢绪。……此庙不大，龛中奉谢绪神像，右手执剑，左手提金炼条。两厢侍立男童女童，男抱玺印，女捧着敕书。再前供奉六位江河水神的牌位，头排为黄大王和朱大王，接下来分别为萧侯、晏侯、杨将军和九龙将军。”在金龙四大王祠中还附祀有盗跖，跖系春秋泰山附近大盗，民间称之为柳展雄。因跖附祀于金龙庙中，便被视为河神，如时人所称：“盗跖庙，今泰山实有之，或以为河神。”（清唐仲冕《陶山文录》卷十）系河神与泰山本土神结合的产物。