近期对于哈拉穆坤制度的进一步思考以及修正

对于满洲的哈拉穆坤制度，以前学界的研究有一定局限性，当代学界和民间都在讨论此制度的具体问题。笔者一直接触八旗氏族的资料，所以一直也在讨论这个制度。由于这种氏族制度并非见于某一个文献，也未有定论，所以笔者也是不断积累不算思考，同时也不断推倒自己既有的定论。故而，笔者这方面的文章，每个文章都是一个阶段性的笔记，如果看官看不懂，请自行搜索上一版本……
贴心提示，本文上次的版本是2013-01-17的《对于哈拉穆坤制度的几条崩溃边缘的想法》。

笔者曾经在2012年的时候在索伦珠满语班做过一次满洲姓氏制度的讲座，讲座之中，笔者依照清代某些习惯，将满洲姓氏分成四个级别——哈拉、穆坤、乌可孙、包，换个理解就是姓、氏、族、家。当时，笔者认为这四层的分类方法是比较符合清代特点的，其实现在笔者也是这样思考，而经过这段时间的积累，发现这种分类方式至少在用词上有问题，而且设计的问题相当复杂。

哈拉
哈拉的问题，以前讨论过很多，目前有很多东西已经基本得出了结论。
以前的哈拉相关的问题和结论是：
1.满洲的哈拉最早应该与血缘关系较为淡薄，而是地域和部落为核心，而血缘为辅。不过这个最早，大体上是女真时期的事情了，而且是金前女真。到了金代女真时期，同哈拉内的血源性在同姓不婚意识的引导之下被贯彻，到了满洲时期也进一步贯彻。
2.到了清代，个别哈拉的血源性问题还很需要研究，其中最主要的是觉罗氏。觉罗氏的来源问题、民觉罗的范围问题、诸觉罗间的通婚问题、诸觉罗的混淆性问题，都缺乏研究。另一方面，随着《叶赫伊尔根觉罗氏谱书》的发现，“觉罗氏”的称呼问题现在也需要讨论，笔者个人愈发倾向于“觉罗类姓氏”，而并非“觉罗氏”，即觉罗类以徽称作为区分的不同哈拉。
3.个别哈拉血源性的问题还有那拉氏，那拉四大部的三种血源性虽然已经是定案，但是对于其通婚问题缺乏研究，可能需要大量的那拉氏谱书来作为统计依据。
4.其他血源性的问题，还有觉尔察氏问题以及马佳费莫问题。马佳费莫的问题是公案，在结论上也是定案，问题在于谁归于谁，更重要的问题是，费莫这个清初不大的哈拉，若真的和马佳同源，那么费莫和裴满究竟是否是一个哈拉的问题。觉尔察氏的问题是近几年凸显的，其主要问题在于紫带子的意义，这对清史的定义也有很多影响。
5.目前已经可以确定的是，至少在后金立国之前，女真-满洲进程之中，哈拉是存在诞生、消亡以及合并、分流的。只不过这些问题主要引自各哈拉谱书，而各姓谱书又多不公开或者缺乏研究，又何况谱书的内容未必可信。
而最近新发现的问题有几个：
1.笔者一直主要方向是京旗，而最近发现东北旗人有相当多的人，特别是有一定数量的清代东北旗人，都对自家的哈拉不是很明了，用通俗的话说，“不知道自己姓什么”，这种情况在京旗是基本见不到的，在东北也属于比较少的例子。不过既然有这种例子，就说明在称名不举姓的习惯之下，清代已经有东北旗人对自家哈拉不了解，而这种问题带来的其他问题，如冒姓、易姓等，则需要讨论。
2.最近笔者在整理通谱和制作姓氏谱的时候，发现了近似哈拉的糅合问题。这个问题很久以前笔者就提到过，如关家和瓜尔佳，王佳和完颜，其问题很难解释，而且清代官书对于这些人物的哈拉记录不同，有些明显是错写，而有些则涉及到同音、糅合，乃至于哈拉同源的问题，很难一一辨认，这可能是满汉对音用字不规范带来的严重后果。

穆坤
穆坤的问题，以前也讨论过很多，已经得出初步结论的有：
1.穆坤制度实际上是一个不成形的软制度。金代没有穆坤制度，而满洲时期的穆坤制度之作为方便使用，在八旗形成以及入关之后，穆坤制度渐渐变形，逐渐被旗分、驻防等内容取代，从而有了新的寓意。
2.笔者一直以《通谱》的世居地作为哈拉的穆坤，这种做法以清初为角度，似乎是可以的。问题在于，就算对于清初，同一地点的同一哈拉，是否是同一支，是否有血缘关系，似乎都要进行讨论，肯定的是，这些血源性并非100%，所以以世居地作为哈拉的穆坤，只能是一种权宜之计。
3.入关之后，穆坤发生了极大地变化。民间谱书里经常出现“移一穆坤至某地驻防”，这里的穆坤，显然已经绝非“氏”这个词可以代替了，实际上已经取代了uksun的词义，指代的是“一支”。故而入关之后，所谓“穆昆达”，这种制度也不会太古，而这里提到的mukvn，实际上就是uksun。
4.虽然穆坤在入关后逐渐被驻防地以及旗分所取代，但是老的穆坤区分，即世居地，直到晚清还具有特殊意义，这应该从苏完瓜尔佳的例子可以看出其一斑。
5.到了晚清时期，穆坤的含义大概近乎于哈拉，所谓穆昆达，则成了“一姓之族长”。这时候，哈拉以及被分化，一个哈拉内的每个穆坤，乃至于每个uksun，都可以被视为一个“姓”，这里就是借用了汉族的观念，故而晚清哈拉穆坤制度进一步崩溃。
最近笔者的姓氏谱处理到了完颜家，通过《通谱》以及13部民间谱书，可以发现清代完颜氏分成三大部分，即东归一大部分，西喇巴一大部分、杂系一大部分。东归共有十七脉，五、六个世居地，西喇巴十脉，三个世居地，杂系则三十余脉各位一系。如果以后进行满洲姓氏谱的便写，这就应该是穆坤的大类划分了。不过从此也可以看出，清初的时候穆坤、世居地、旗籍等的关系。

随着笔者八旗姓氏谱的继续整理和编写，估计此类问题会进一步发出来进行讨论。