上世纪90年代初，学校图书馆处理旧书，我从书堆里拣出这本《平妖传》，看署名，是两个人：罗贯中和冯梦龙——此前我家书柜里还有一册精装的《三遂平妖传》，作者只署罗贯中一个人。

原来，罗贯中是此书原作者，只写了20回，演说北宋庆历年间贝州王则起义的故事。因镇压的官军中有三位名字带“遂”的：李遂、马遂、诸葛遂智，故称“三遂平妖”。明末冯梦龙在此基础上又增写了20回，补出蛋子和尚盗天书的情节，于是有了这部40回的《平妖传》。

冯梦龙不愧是通俗文学大师，不但补写的情节精彩，书中一些原有的人物、情节经他妙手点染，也立刻变得生动如活、引人入胜。

就说那个十五岁的小女孩胡永儿吧，她是东京大财主胡员外的独生女。一场天火烧光她家财产，一家人沦落到“不厮求院”（收容所）中蜗居。这日爹爹外出“找饭辙”，母女在家饿得心慌，母亲翻出八文钱，让女儿去买炊饼。书中写道：

永儿拖着一双破鞋，将衣襟兜着头，踏着雪走出不厮求院子来。那街市上不比深山旷野，这里往来人众，地下积雪不起，都践做烂泥，十分难走。永儿才转个湾，一脚踏个高低，跌上一交，手中铜钱撒做一地，衣服都泥污了。永儿爬将起来，顾不得衣服，在烂泥中捡起铜钱，只有七文，那一文不知抛向那里去了。寻了一会不见，只得罢了。行到大街卖炊饼处，永儿便与店小二道个万福道：“叔叔，买七文钱炊饼。”小二哥接钱在手看时，有一文钱是破的，拣出不用。永儿把来系在衣带上，道：“只买六文钱罢。”小二哥把一生荷叶，包了六个炊饼，递与永儿。永儿接了，取旧路回家，已是末牌时分……

列位，中国传统小说的女性人物，除了帝王后妃、员外妻妾以及花园里焚香拜月的小姐、丫鬟，可曾出现过市井中的贫女形象？胡永儿是绝无仅有的一个！看她脚趿破鞋、头兜衣襟，像不像安徒生笔下“卖火柴的小女孩儿”？——她虽是“妖狐转世”，但作者对她的怜爱和同情，仍能从字里行间看出。

冯梦龙不仅文笔了得，他的思想也十分活跃——例如讲到男女婚恋问题，他的理念就令人瞠目！

仍是这个小姑娘胡永儿，后来习得妖术，并与王则结为夫妻。其后在揭竿而起时，表现得比王则还耀眼！——然而她不满丈夫“三妃六嫔”的荒淫生活，自己也红杏出墙、不守“妇道”起来。王则对此十分不满，向圣姑姑抱怨。圣姑姑听了，替永儿辩解道：

“凡男女相就，都是夙世姻缘。如做夫妇的是正缘，私合的也是旁缘。还有一节，七情六欲，男女总则一般：女当为节妇，男亦当为义夫！男子三妻九妾，兀自嫌少，如何怪得妇人？况且妇人让着男人，只为男子治外，一应事体，是他做作，妇人靠着他现成吃着，故所以守着男子的法度，从一不乱。若是有才智的，赛过男子，她也不受人制，人也制她不得……”

这番振振有辞的话，可以归纳为三点：一、私情也有正当性；二、在性爱问题上，女子应享有与男子平等的权力；三、男女平等的基础是经济。——这话虽然出自书中人物之口，却也多少反映了冯梦龙的婚恋观念，

或许人们接受的教育过于简单吧，只要一提“封建礼教”，人们立刻就会想到“饿死事小、失节事大”的僵化教条。殊不知，封建观念并非铁板一块，有些观点即使今天看来也仍感“超前“。——《金瓶梅》一书在晚明曾受到文人大佬们的公然赞誉，即是一证。“五四”先锋中有几位格外推崇晚明文人文风，也旁证了明人思想的“开放”。

只是社会道德是一条难走的钢丝，做到不偏不倚、允执其中，颇为不易。往右一偏，底下固然是“封建礼教”的泥潭；往左一偏，下面同样是万劫不复的深渊！

圣姑姑的三条辩词看似有理，细捉摸却问题多多：头一条所谓“缘分”，本是虚而又虚的东西，可以置之不论；第二条貌似讲男女平等，实则是两性比着堕落，“你能这么干，我就不能么？”凡事没了底线，那结果必然不堪设想；第三条则是典型的“金钱决定论”：谁把握经济权力谁就有权不受约束、摒弃道德……

冯梦龙这样讲，除了聊博读者一粲，在当时也并非没有启示意义。但今天的情况已有很大变化，诸君若真的拿它来指导社会生活，麻烦可就大了！“小说家言”是当不得真的，相信绝大多数读者都会一笑置之，不会真的去“践行”——那到底是圣姑姑的“狐说”啊！

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