前天讲过“家人世界”后觉得有些问题还应当更清楚表达一下。

       1，从日常语言视角切入宗教生活、法律生活和政治生活等不仅仅是方法论和技术的实验，应当看到从这里进入的是生活的深层结构，是在探索具有地方公正的生活本质。 

      2,如何采集日常语言？我虽然强调“废话”重要，但在采集时是将废话当作真实生活情景的一部分。例如在《故乡》中“家人世界”的话语是在一堆话里面，我们当时将这堆话看作真实生活。要有这样的态度，必须要有一些准备和预设，例如我们喜欢乔伊斯的《尤利西斯》式的话语流或《追忆逝水年华》式的话语流。有这样的预设，才会认真对待宗教生活现场的“废话”。

       3，我们重视台上（on-stage）和台下（off-stage）之间的那个节点或过渡之处。台上的话语可以当作规范的表达，如正式的仪式和标准经文；台下话语则是完全私人的，秘密的，是听不到的。但是两者间隙处则既是公开的又是私人的，这里透露着由私人话语到台上公开话语的过渡，显示出一种夹缝中的真实生活，是包含台上-台下话语在内的全面生活。我们收集的“日常语言”其实正是在这个节点出现的。与此有关，《费孝通的魁阁时代》中晚年费孝通的独白基本上来自其晚年的两种口述材料。这些独白不像被整理进《费孝通文集》的东西，它们也像是一些台上-台下之间冒出来的话。很显然这里透露出一种夹缝中的“真”。相比之下，当下的民族志纪录片，特别是拍摄仪式或文化遗产的片子，基本上只呈现出”“台上”话语。侯麦的电影里人物的喋喋不休也像是处在台上台下之间的状态，因此那些废话不是多余的而是侯麦电影的内在部分。今天的戏剧中会有演员在观众席换装和化妆，也是想呈现台上台下之间的那种转换瞬间的真。