【老人视点】大智慧尽在武当：《黔之驴》的尾巴_武当老人

　　永贞元年（805）9月，柳宗元革新失败，贬邵州刺史，11月加贬永州司马。此间，他为了警戒世人，写了三篇寓言《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》，合之取名《三戒》。在《三戒》的序中他说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴。然卒迨于祸。有害淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。”由此看，《三戒》确为柳宗元的警世之作。有人说柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者镇之”，言下之意是每个寓言后面作者自己的“评论”就是对寓言内容最透辟的解释和评论。……“噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取，今若是焉，悲夫！”从割掉的《黔之驴》的这个尾巴看，其内容是对《黔之驴》的精典总结，对整篇文章的理性升华，正是对《黔之驴》这篇文章警世的最核心、最精辟的内容。

　　黔驴技穷，到底是柳宗元的事儿，还是驴的事，一目了然。出技以怒强，然卒迨于祸。由此看，所谓的“黔驴计穷”并不是驴子的事，而是柳宗元的事。

【老人视点】未吃亏何悟，然吃亏有悟晚矣！有言：亡羊补牢！

原文第二

　　三戒（并序）

　　吾恒恶世之人不知推己之本，而乘物以逞。或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。

　　临江之麋——依势以干非其类

　　临江之人畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。
　　三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。

　　黔之驴——出技以怒强

　　黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。
　　他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大口阚，断其喉，尽其肉，乃去。
　　噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取，今若是焉，悲夫！

　　永某氏之鼠——窃时以肆暴

　　永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也。因爱鼠不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨悉以恣鼠不问。由是鼠相告皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸（椸（yí），衣架。）无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝。终不厌。
　　数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉！”假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
　　呜呼，彼以其饱食无祸为可恒也哉!

【老人视点】淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。自戒也，非戒人非警世！（见柳宗元《萁子碑》）

病学道第三

　　年轻人，初出茅庐不畏虎，闯。

　　一般是依赖先天赋予有所作为，即是先天丽质，成功也不大。（见【老人视点】针对大学生的《文化漫谈》）

　　不出“依势以干非其类”、“出技以怒强”、“窃时以肆暴”三者，必败。“不二过”者少，屡战屡败多；一败而败完家当，惨矣！（见【老人视点】漂泊的灵魂看过来！）

　　也有“金戈铁马，披荆斩棘，让人佩服”，终不过“厚甲裹身，伤痕累累，让人心疼”（见“一壶浊酒混日月半盏法茶洗江山”）。不知推己之本，难有英才看【老人视点】我，你敢不认识？

　　有人说：青年学儒，励志；中年学道，养生；晚年学佛，归宿也。也有言：儒家，粮食店，日常必须；道家，医药店，有病要进来；佛家，百货店，有时间有精力多转转。

　　真至理名言也，但人不信。武当山，三教合一。大智慧尽在武当，不可不朝觐。天造英才，必求学武当；病而学道，亡羊补牢！

　　易有三易：简易、变异、不易。行简易，知变异，悟不易——成长也；得“不易”之本，识“变异”万象，行“简易”处世——智慧也。

　　道家说，人，裸虫而已，先长肥，没有物质怎么行？次广识，没有知识（经历）怎能？再谈精神追求，阅历而学问。真正的人，道家叫真人，才知道心灵、灵魂，才有“放牧”人们的文化。（见【老人视点】美女光着脚丫走路：文化，在哪儿呢？）

　　网友多有发挥，推荐：中国人丑陋，因为中国人丢掉了灵魂！

【老人视点】武当山，三教合一。天造英才，必求学武当；病而学道，亡羊补牢！