二、《黄帝内经》对太极含三为一法的运用

《内经》首先把易学的含三为一法，融化在它的阴阳五行学术体系中，落实在人体的脏腑经络实体上。如《素问·五常政大论》就重点讨论了事物的标准问题。五，即五行，在本论作归纳事物类群之项数；常，指不可变的定理；政，指中正不偏的标准。事物类群有此不可变更的正确标准，才能以其所正而正其所不正。就整个事物而言，虽有千差万别，变化无穷，但就一个事物而言，则必然有它自身的特点，同其他事物是绝对不相同的，这就是事物不可变更的正确标准。如果处事接物抹杀了这个标准，将会一事无成，《内经》所以用专论的形式加以重点讨论。至于太极含三为一法的运用，《素问·阴阳应象大论》有段话交代了使用的具体方法。如说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”这段话每一句就是含三为一法的一种具体运用形式，现简释如下：

“阴阳者，天地之道也”，是说要分判天地的阴阳以为运用，就必须以人掌握的规律和方法去观测，才能分析得开，这些规律和方法，就称为“道”，把“天地”这对阴阳加上“道”这一标准，则含三为一了。

“万物之纲纪”，纲纪是鱼网的大纲小纪，引申为标本、主次。万物言众多事物，要在众多事物当中分判阴阳，就必须掌握标本，分清主次，把万物的阴阳加上纲纪的分判方法，就含三为一了。

“变化之父母”，是说凡“变化”的东西，要分判它的阴阳，都要去找它的“父母”。因变化已经是下一代体系了，都存在着促使它变化的原因，即它的上一代体系。如疾病是一种变化，都要去找到它的原因，才能解决问题。

“生杀之本始”，是说事物从发生到毁灭的过程，就是一个个长短不等的周期。古人认为，凡是周期就要掌握它的“本始”两点，如此则可推知中间的过程了，这就是始中终的方法。生杀这对阴阳，加上本始的分判方法，就含三为一了。

“神明之府也”，神指北斗，明指日月，府言聚会。这就是说，要上知天文，就是掌握日月斗的交会。因为日月交会便形成节，日月斗交会便形成气，一年24节气就是这样测出的。神明的阴阳加上观察天体聚会的方法，就含三为一了。

“治病必求其本”，言要弄清疾病的阴阳性质以进行治疗，就必须辨证求因，这就是“求其本”；其结构也是含三为一的。

以上这段《内经》原文的几个“之”字，可作代词代阴阳。既要划分天地阴阳的标准“道”；要掌握万物的阴阳要用“纲纪”的方法；要知道变化过程的阴阳就要从它的上一代体系——父母去了解；要明确生杀周期的阴阳情况就要抓住它的始终点，要弄清日、月、斗运行的阴阳就要观察它的交会点，可见“之”字都是代表“阴阳”二字。

第三节  太极与天人合一学说

太极在理论上的具体化，就体现在天人合一学说，这个学说是从易学“推天道以明人事”的思想基础上建立起来的。“推天道”就是推广运用所发现的自然规律；“明人事”就是把这些自然规律用于各种人事活动中以解决实际问题。具体说，“天人合一”有一个观点，两条规律，一个观点就是“整体观”；两条规律就是“天人相应律”和“天人共通律”。现分述如下：

“整体观”就是太极说的具体化，宇宙是一太极，宇宙间的一切事物各具一太极，而整体观则认为宇宙是一整体，人身是宇宙整体的缩影，而人身的每个部分又是人身这个整体的缩影。中医的理论都是建立在整体观这一指导思想基础上的。如寸口之脉何以能侯全身之病，面部、舌头能望诊五脏之疾，在针灸学上耳廓就是人身一个倒形的缩影，全身之疾患都可以在耳廓选穴诊治，形成了耳针疗法。以上反映出人体局部无不是全身的缩影，只不过在诊治时取标志最明显、疗效最突出的部位而已！这就是近代全息律的思想。

一、太极的整体观

现在《中医基础学》教材上，说人体经络把肢体、脏腑联络成一个统一的整体，这就是中医的“整体观”此一论点完全不符《内经》之旨。中医“整体观”是说，人身是宇宙的缩影，而人身的每一个局部，又是人身的缩影，如果没有这一理论，中医的诊断和治疗的理论都不能成立，现举例如下：

（一）在诊断上，从两手寸口局部，能诊断出全身的病变来，舌质、舌苔也能反映全身的病变，推而言之，面色、五官、口唇，爪甲都能反映出全身的病变来。这是为什么？这就是存在着人体的每一个局部，都是人身整体的缩影这一客观真理，所以，八卦、河洛、太极都可以作为表现人身整体与局部的公式图。

（1）张景岳用阴阳学说解释《周易·说卦传》以人身配八卦之理说：“乾为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也。坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明于外也。兑为口，柝开于上也；巽为股，两垂而下也，艮为手，阳止于前也；震为足，阴动于下也。”

（2）古人以面部配后天八卦结合八卦的五行象以诊病：

额部为天庭配离卦属心火，故额赤者多心热。

下颌为地角配坎属肾水，故下颌部现黑色者多肾阴亏损。

左颊居东方配震卦属肝木，故左颊赤者多肝阳亢

右颊居西方配兑卦属肺金，故右颊赤者多肺津伤。

左蔽东南方配巽卦属肝木，故左蔽色黄多肝热。

右蔽西南方配坤卦属脾土，故右蔽色黄多脾热。

左壁东北方配艮卦胃土，故左壁色赤者多胃热。

右壁西北方配乾卦属肺金，故右壁赤者多肺热。

（3）眼科以目分八廓配后天八卦。《审视瑶函》说：“夫八廓应对八卦，……廓者，如城廓之谓，各有门户往来，即匡廓卫御之意也。”

（4）舌头分脏腑配八卦以诊断病证：

舌头左边在东方配震卦、巽卦、察肝胆病证。

舌头右边在西方配兑卦、乾卦、察肺与大肠病症。

舌根在北方配坎卦，察肾与膀胱病证。

舌心在中央配艮卦、坤卦，察脾胃病证。

（二）在治疗上，研究发现耳廓是一个人体的倒形，也是一张后天八卦图的倒形。耳针穴位配八卦脏腑的分配是（左耳）：

震居东方配胆经，在左耳左方，能治胆经病症。

巽居东北配肝经，在左耳下方，能治肝经病症。

离居北方配眼部，在左耳下方，能治眼病。

坤居西北方配气管，在左耳右下方，能治气管病。

兑居西方配食道，在左耳右方，能治食道病症。

乾居西南方配膀胱、大肠，在左耳右上方，能治膀胱、大肠病症。

坎居南方配肾，在左耳上方，能治肾经病症。

艮居东南方配胃，在左耳左上方，能治胃病（以上为左耳，右耳方向与左耳相反）。

    二、太极与天人相应律、共通律

太极在理论上既然体现在天人合一的学说上，下面我们就探讨一下天人合一学说的两条基本规律——天人相应律和天人共通律，现从《内经》各大论总结出的《五行类属表》加以分析，即可说明这些问题。

这张表是按五行的类属关系，将自然界的事物和人体的脏腑百体归纳起来。表中横排所列称为属，同属的事物之间，都存在“相应律”，不仅自然界之间、人体之间、自然界与人体之间都能相互感应，息息相通，存在着内在联系。如自然界的风，发生对人的侵害，首先会引起人体肝、胆、筋、目等部的病变，这是因为它们是同属的东西，所以能互相感应。《素问·阴阳应象大论》说：“在天为风，在地为木，在脏为肝，在体为筋。”这几类东西虽然所在的地方不同，但它是同一属的。反之，肝这一体系发生病变后，也可取同属的东西之间的相互关系，也可照此类推。表中纵横所列的称为类，同类事物都存在着“共通律”。如五行各有特性：木曰曲直，火曰炎上，土曰敦阜，金曰从革，水曰润下，而五行之间又存在着生克乘侮制化等规律。五行的这些特性和规律，同类的事物都具有这种特性和规律，如五色、五味、五脏、五气，都存在着这些特性的规律。所谓“天地是一大天地，人身是一小天地，天地与人尽管现象不同，但存在着共通的规律。”

但在运用《五行类属表》分析问题时，务必要防止诡辩术的概念转移，他们把五行的类属故意给你弄乱，以这一类或这一属的东西，给你弄入另一类或另一属去，这样你就搞不清楚了。如把五脏取个心肝，再把五体取个肉皮骨合在一起来分析。太极“含三为一”法说明，应该遵循这样一条原则，凡要把各类属事物代入公式，要看哪一类属就代入哪一类属，属木的则代入木行，属火的就代入火行，不能彼此取代；对同类的事物，更要按类代入公式，如看五气，则将风暑湿燥寒一齐代入，要看五脏，则将肝心脾肺肾一齐代入，然后配在图式的木火土金水的位置上，绝不能相互参差。