11、人际关系拾趣

“睽·象”说：“二女同居，其志不同行。”这真是一个有趣的说明。两个女子同住在一起，志趣不同，行动也有差异，所以终不能长久。的确，这是在解释人际关系问题。但令人费解的是，为什么二女同居不可以呢？难道二男同居就可以了吗？我们不妨详细地分析一下八卦的人际关系的观点。

首先，八卦广泛地概述了各种人际关系，也就是说，它似乎涉及了人与人关系的方方面面。从大的方面看，有君臣关系，君民关系，我寇关系，宗族关系等；从中间层次看，有朋友关系，主客关系，邻里关系等；从微观方面看，就是家庭关系，包括夫妻关系，父子关系，兄弟关系等。可见，书中所概述的关系，涉及面很广，当然，它只能包含当时的人际关系，不可能超越社会去描述后世出现的人际关系。

在八卦看来，人与人之间的关系尽管复杂多样，但它的性质无非是好与坏两种。“辰弑其君，子弑其父”（坤），当然是不好的关系，“夫妻反目”（小蓄·九三）也不好吧，包括在前面所说的“二女同居”都是不好的现象；另一个方面，“子克家”（蒙·九二），说明父亲信任儿子，“老夫得其女妻”（大过·九二），说明女孩喜欢这个老头，这都表达了良好的人际关系。根据八卦的思路，人与人之间的关系，除我寇关系外，都可以很好地建立起来。君子之德，正是要建立一种良好的关系，小到家庭，大到社会，都应该这样。所谓“积善之家，必有余庆”（坤·象），所谓“君子以振民育德”（蛊·象）。

然而，人与人之间毕竟有不好的关系。为什么会这样呢？真是如前面所说的，两个女的关系肯定不好，两个男的关系就肯定好吗？八卦认为，人际关系的关键是一个字，就是“信”。“人之所以助者，信也”（系辞上）。信，就是信誉的意思，有了信誉，人与人之间才可以相互信任，可以互相倾爱。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，这就是问题的症结所在。“臣弑其君，子弑其父”，何也，互不信任；“夫妻反目”，何也，互不信任；“同人与宗，吝”（同人·六二），何也，也是互不信任，各怀偏私造成的。可见，信在调整人际关系中具有极其重要的意义。“丰·象”说：“有孚发若，信以发志也。”是说自己有信，诚心诚意，必然能感动他人。这样，不仅一般人际关系能建立好，就是敌人也会为之感动，不会乱来，“自我致寇，敬慎不败也。”（需·象）。

 从信字看出发，八卦进一步阐发了建立良好人际关系的一些基本要求，认为这是良好关系的保证：

（1）礼节，即随时注意礼仪，要有礼貌。“履”卦说：“履虎尾，不咥人，亨。”虽然踩了虎尾巴，虎却不咬人，说明礼很重要。你对人家讲礼貌，人家对你也好。对于一些恶人，你有礼貌，他也不至于咬你。

（2）谦让，即谦逊退让之意思，对人谦让，必有好处。“谦·象”说：“ 劳谦君子，万民服也。”有功劳而又谦逊，这不是能使万民尊服吗？反之，“不富以其邻，利用侵伐”，（谦·六五）就会造成邻里关系紧张。

（3）素履，即朴素大方，交往起来就随便、主动，所以“履·初九”说：“素履，往无咎。”

（4）敬重，即敬重他人，能保持良好的关系。“有不速之客三人来，敬之终吉。”（需·上六）不速之客也应尊敬。

（5）行恒，即行动如一，人们才信任。“家人”卦说：“君子以言有物，而行有恒。”

（6）厚道、诚恳，可以取得他人信任，就便于交往。“复·六五”说“敦复无悔”，就是说交往要以敦厚待人。

（7）宽容，与人之交，要能大度，能宽容各种人物，“君子以赦过宥罪”，（解·象）连有罪之人也应宽容，何况一般人。

（8）交往，八卦特点讲人际关系要多交往，即增加交往的数量，“行有尚，往有功也”，（坎·象）“大经小来”，（否）“无妄之往，得志也”，（无妄·初九）这都是讲交往之事。

除了遵循以上要求，八卦还强调在处理人际关系中应反对一些作法，这些作法对人际关系只有破坏作用。其中最突出的是两点：一是贪啬，“晋·九四”说：“晋如鼫鼠，贞厉。”这是说人要是贪得无厌，就像鼫鼠一样去交往、进取，必然有灾难，而“无妄之往”才是好事。二是“屯膏”，“屯其膏，小贞吉”，（屯·九五）人家不了解你，你有什么德泽、好处未能发挥出来，人家未受其利，这样尽管一时好，也不可能长久地建立好人际关系。

八卦谈人际关系还有一个重要特点，就是重视交往的差异，认为人际关系不能都建立好，有些问题甚至应该疏远。这种关系主要表现为：君子与小人的关系。这二者之间不仅不应建立好关系，而且要有意隔开。“君子以远小人，不恶而严。”一个远字足以说明二者志不同，道不同，不能为伍。男人与女人的关系，“家人”卦说：“家人，利女贞。”男人正位乎外，女子正位乎内。妇女唯酒食是议，就这两件事，其他都不能干，所调各尽其职，互有差异。因此男子不可将以上礼节用于女人，而妇女见男人则要唯唯诺诺，“见金夫，不有躬，无攸利”，（蒙·六三）见了男人都不用以礼，这还了得。可见，八卦有严重的男尊女卑思想。

从以上分析可以看出，八卦一方面强调以信为基础，采取各种方法去建立良好的人际关系；另一方面却又认为要严格地控制关系，有些关系还要疏远。这种矛盾的观点，与现代的人际关系思想大相径庭。应该说，它的思想从根本上说是以统治者的利益和社会的道德准则为依据的，所以建立人际关系也必然受到一定的束缚。

　12．《周易》的天人观

《周易》的天人观是儒道结合的天人观。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼礼义有所措。”
　　《易经》认为，万物依赖天地而存在，天地是万物的基础；“天地感而万物化生”。“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”此即天地本原论，万物由天地而生，人类也不例外。其次，《易经》强调人乃万物之灵：人是与万物有区别的特殊的物。 “人非天地不生，天地非人不灵。” 人类在宇宙万物中处于主导地位。第三，人类应顺应天性，但在自然面前并非无能为力，人们可以根据自身的经验认识世界、改造世界并利用它为人类服务，“制天命而用之”。
　　为此《易经》提出了太极整体观，生生不息观，天人交泰观，裁成辅相观，节以制度观，敬畏无妄观，保合太和观等关于天人关系的一系列基本观点。

13．三才之道与人类中心论

“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 周易的每一卦都有六爻，其中上两爻高高在上，代表天；下两爻象征广阔无边的大地；中间两爻象征人。人类上顶天，下立地，居于宇宙的中心地位。
　　这里强调的也是“人乃万物之灵”：首先，人是自然进货的最高成果，是万物之中特有的物。“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为贵。” “天地之所贵曰生，物之所尊曰人。” 其次，人又能象天法地，改天换地。人乃天地灵明之所在，正因为有了人类，社会才不断发展，世界才不断进步；如果没有人类，大自然就会是一片蒙昧沉寂静。“人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也。“人也者，天地至盛之征也。”
　　其次，《经》认为，人类利益高于一切。人是万物的尺度，是价值判断的标准。这是人的自然本能和天赋主体性的合理要求。
　　第三，人们可以按照人类的价值观和经验认识世界、改造世界并利用自然为人类服务，即制天命而用之。但却不能对自然界颐指气使、为所欲为。反对违背自然规律的人类征服主义，人类沙文主义，不能笼统地讲“人定胜天”。