9、吉凶祸福的价值观

古代春秋之时，有一个叫毕万的人要到晋国去做官。当这个官是吉还是凶呢？是有利还是不利呢？为此，他用《周易》占了一卦，遇到“屯”卦，初爻由阳变阴，便成了“比”卦。卜史根据两卦的卦象和卦名论断吉凶。

“屯”：元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。

“比”：吉，原筮元永贞，无咎。

屯卦为上坎下震，比卦是上坎下坤。震变成坤是雷变成土；震为车，坤为马，车从马；震为子，坤为母，母覆子。上为坎，坎为众，众归之，坎为水，水润土，吉。所以，这两卦卦象和卦名说明，有车马，有土地，有众人帮助，有母亲覆育，有足居之地，可见这是“公侯之卦”的吉卦。为此，毕万欣赏上任。

《易》是卜筮之书，占问吉凶是其基本职能。因此，全书都以卦象、卦名、卦辞及爻辞表达吉凶祸福，为人们算卦所用，从而，也就构成了一套断定吉凶的价值体系。

在卦、爻辞写定之前，卦的基本结构只有卦象，以进行吉凶的价值判断，而在卦象规范化以前，价值判断则直接与数字卦相联系。所以，判定吉凶、指导行事，是卜筮的根本前提。《易》的卦、爻辞中往往有“贞”字，贞即占，某贞或者贞某即是占问某事。在卦、爻辞中，多处写有贞，讲事情的有“安贞”（坤卦辞），“居贞”（颐·六五），“利贞”（蒙卦辞），“利艰贞”（大畜·九三），“利永贞”（坤·用六）“贞疾”（豫·九五）。说明人的则有“妇贞”，“女贞”，“君子之贞”，“幽人之贞”，“武人之贞”等。说明动物的有“牝马之贞”等。除此之外，还有统言“贞吉”，“贞吝”，“贞凶”，“可贞”，“不可贞”等。可见，都是为了实际生活中的疑难而通过卜筮叩问神灵，从而获得吉凶祸福的价值启示。

另一方面，八卦又承袭了中国古代卜筮的结果，建立了一套常用的术语，作为价值判断的启示录。最典型的是八卦中的七个贞兆之辞：

吉：福祥、吉庆之事称为吉；

利：利益之事，有所得称为利；

吝：艰难之事称为吝；

厉：危险之事称为厉；

悔：悔恨之事称为悔；

咎：轻微灾患称为咎；

凶：祸殃，事有恶果称为凶。

八卦以这七个辞组成了价值判断的体系。也就是说，它分析事情总是从这七个辞出发，进行判断。每一卦辞或爻辞都有这些字表面人们的处境，即使没有出现这七个字，也可以根据卦爻辞表现这七个字的含义。

人类对事物的认识有两种既由联系，又有区别的判断，这就是对事物本身的规律性的判断，即真值判断。它告诉人们的结论是怎样去做；另一种是对事物与人自身判断的关系，或者说是事物对人们有何意义的判断，即价值判断。它告诉人们的结论是应不应该做，做了是有吉还是凶。八卦作为卜筮之书，其主要思维取向是后者。它判断事物的吉凶，告诉人们此时此地应不应该行动，但不告诉人们怎样行动。所以，八卦经常出现“勿用有攸往”，而没有“何以有攸往”。可见，八卦成书，重点在价值取向，它的意义在于与人们的切身利益相关，而不是科学地认识事物。这充分说明，八卦是一部有价值之书，与中国古代经典一样，它以探求价值判断为前提，以获取价值判断为宗旨。将价值取向放在中心位置，这就是八卦的显著特点。

八卦的价值体系，集中体现在象、辞、占的基本结构之中。一般说来，卦象以定吉凶，所以象→占是其最简括的结构，但因中间加入了卦（爻）辞这一因素，以进一步解释卦象，这样，八卦的基本结构就是：

卦（爻）象→卦（爻）辞（阐释）→占辞（价值判断）

如“泰·九三”说：“无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。”“无平不陂，无往不复”，应当是古代的一句格言，八卦作者将这句格言与卦象联系在一起，介于卦象与占辞之间便有了特殊含义。“泰·九三”的象为（-），九三是内卦的末一爻，经过三个阳爻，马上就转入了阴爻，外卦为坤，为地，所以称无平不陂，无往不复。可见，“泰·九三”是一个处于转换之时的爻，《象传》解释此爻说：“天地之际”，即天地交之际，它正处于相互转化的关头。“艰贞，无咎”，这是说有艰难而占到此卦，也可无咎。为什么呢？“无平不陂，无往不复”这句格言作了必要的理论铺垫。这就是说卦象与吉凶判断之间，插入了格言，从而将二者的联系作了必要的阐释。所以八卦的全部起点和最终落脚点都是价值判断，而中间的卦、爻辞只是对专业种判断作了某种解释。

这样，八卦的基本结构为：

行事的价值不定→命筮→数→卦（爻）象→卦（爻）辞→占辞（价值判断）

八卦以价值为中心而形成价值体系，反映着中国传统的思维取向，这种思维取向就是因人而发，因人事而发，因人的需要而发，因人的利益而发，这正是中国传统文化的显著特点。

10、功利与道义

商人做生意，之所以不辞而劳，日以继夜，往来于千里之遥，是因为有利在前；渔人打鱼，之所以不惧危险，逆流而就，探险于万忉海中，也是因为有利在水。所以有利可得之时，人们会“不推而往，不引而来”。（管子语）这可谓是古代人们的一种普遍看法。

追名求利本是人之常情，但是每个人都争抢自己的名利，就必然引起人与人之间的争斗，所以社会必然要以道德相约束。为此，便出现了“义”和“利”的关系，从而构成了几千年来的义利之争。与一般古代思想家重义轻利不同，八卦首先重视功业和功利，我们知道，八卦本来就是供人们问事情吉凶，求行动成功而作，所以它极为注重人们的思想言行的实际功用和效果。对功利问题，它往往直言不讳，认为“精义入神，以致用也”，（系辞下）就是说，探讨高深难测的形而上之道，只是为了取得行为的成功，获得实际的利益。甚至说“变动以利言”，把功利作为决定行为取舍，判断变动的是非标准。因此，八卦中言利的字句比比皆是。

例如，古代晋献公要把他的女儿伯姬献给秦 国的国君秦献公，为此占了一卦，遇到“归妹”变成“睽卦”：

“归妹·上六”说：“女承筐，无实，土刲羊，无血，无攸利。”——女子提着筐却没有东西，男子杀死羊却没有血，所以行动的话会不吉利。

“睽·上九”说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾，往遇雨则吉。”——隔绝的孤人，看见一猪还满身是泥，又怀疑有许多鬼，先想射它一箭，后来不射了，因其并不是寇而是婚媾，若要前行必须遇雨才吉利。

卜史便根据这两卦的爻变之词，来说明晋公嫁女是不利的，嫁出去过六年也要像睽孤般逃归本国。

八卦中这种“无攸利”“吉”“利”都是讲功利的，所以人们只有根据它的卦象和卦辞行事，才能追求功利，逃避凶灾。

无论是功业还是利益，当然首先是指与个人得失相关的好处，这是八卦所表述的基本思想。但是进一步，它从正个社会出发，认为功利最要紧的还是与天下人的福利相关的方面。它说：“备物致用，利功成器，以为天下利，莫大乎圣人”（系辞上）提倡发明器物，创立和完善制度，发展和繁荣文化，为天下人造福谋利。这就是最大的圣人，是“盛德大业”。

可见，八卦并不一般反对人们追求功利，而是将人们追求功利的思想引导到对社会有益的功利上来，创造文化，以利天下。这与那种谈利色变，重义轻利，以为一谈利就是追求个人名利的思想大相径庭。倘若不追求功利，社会的利益何以存在和发展，因此，功利的追求不在于应该不应该，而在于追求社会之大利还是个人之小利。应该说，八卦中“备物致用，利功成器，以为天下利”的思想，对中国务实文化的影响是有很大作用的。

实际上，八卦从社会的功利思想出发，必然引出“道义为本”的思想。它说：“利者，义之和也。”求利就是求义，利的根本是义，利和义是一致的，因此，思利忘义和思义忘利都是不对的，只有小人才“不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”。八卦这种思想在“大壮”卦中说得最明确：“君子以非礼弗履。”没有礼义的事是不能行动的，不能干的。不合乎道义，只追求名利就不行。所以名利必须以道义为基础，为原则；违反道义的钱不能赚，违反道义的话不能说，违反道义的事不能干，违反道义的官不能做，这就是“义”为本的根本所在。八卦认为，君子责任在于探索世界之道，而“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，所以，义是社会规范，是治国之本，丢掉义，人们追求名利日盛，天下岂不是要大乱了吗？

总结八卦的义利观，可以归纳成几点：

（1）              义是做人的根本，居仁行义是人的美德

（2）              人们对物质利益的追求和获取必须以仁义为准则去加以制约

（3）              只有依“礼”行事才算实践了仁和义的要求

（4）              君子们应非礼不行，非义不取

（5）              小人们由于不懂仁义，所以不知廉耻，不畏刑罚，不见利则不尽力，不见利则不听劝。

这些思想又从另一角度将人们引上了重义轻利的途径，从而为中国

后来的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的封建思想奠定了基础。