【13】子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

在讨论孔子这段话之前，可以先讲讲清末著名的红顶商人胡雪岩，他曾经被奉为一代商业奇才，生逢清末乱世，晚清政府腐败落后，太平天国运动席卷全国，导致国家分崩离析，他从一个跑街的学徒出身，凭借挪借钱庄500两银票，帮助王有龄做官，凭借王有龄官场在官场的帮助，胡雪岩也开启商人生涯，办理钱庄，并在王有龄平定太平乱军的时候，利用办理军械、综理漕运机会，掌控了当时浙江财政的近半江山，后来杭州兵败王有龄以身殉国之后，胡雪岩又获得左宗棠的重任，走上官商之路，并依靠湘军的权势，在各省设立阜康银号二十余处，同时兼营药材、丝茶，开办了至今仍在营业的胡庆余堂中药店，操纵江浙商业，成为中国首富，另外协助办理船政，开办船厂，在左宗棠西征时期，更是坐镇上海，帮助采办军械、药材等，并向外国银行借款，从而成为富可敌国红顶商人，不过在他被封官二品之后，最终因蚕丝生意危机加上官府打压，他的商业帝国瞬间崩塌，自己也在品很交加中郁郁而终。

通过胡雪岩的一生经历，我们也可以看出他的致富过程本身也是官商勾结，所以他最后败落也是很自然的事情，正如孔子所说的“邦无道，富且贵焉，耻也”，之所以说可耻，在于国家混乱不能以自己的财富济民，反而从国家捞取利益，而国家的钱都是来源于民众的，这相当于变相助纣为虐，当然如果国家政治清明的时候，按照马克思社会主义理论，是依据按劳分配的原则，富贵意味着一个人对社会的贡献付出很多，而贫贱则意味付出很少，所以孔子说“邦有道，贫且贱焉，耻也”。

系统地看孔子的这段话，他教授弟子们的是如何正确地处事。首先是“笃信好学，守死善道”，其中的“笃”，现在解释是老实厚道，不过我们看看其本意，是“给马嘴套上竹笼”，这里应该有，专心于学问而心无旁骛的意思，所谓“守死”，有坚持到死亡的意思，就跟曾子临死时候自豪地说“启予足，启予手，诗曰‘战战兢兢，如履薄冰，如临深渊’，而今而后，吾知免夫，小子”，“善道”就是“至善之道”，所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是君子修己学问的至高准则，当然也可以理解成为坚持自己的志向与信念。

其次就是“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”，这段话值得斟酌，正如朱熹解释的“君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也”，作为君子在国家危亡的时候，既然做官就没有离开的道理，就跟子路一样，担任卫国大夫孔俚（非孔子的儿子孔鲤）的家宰时候，听说卫国蒯(kui)聩(kuì)作乱，明知回去就会被害，依然赶回卫国，结果被剁成肉泥，但是朱熹接着说，如果本身没有做官，身在国外不回去也是可以的，而在国家混乱的时候，君子洁身自好，应该选择离开，这里我们可以看一下中国的近现代史，从清末开始中国政局腐败混乱，所以很多仁人志士选择出洋留学，有的是为了求学寻找救国之道，有的是为了避祸，所以像孙中山、周恩来、邓小平等在学成之后纷纷回国开始革命，另外也有大批学者一直待到民国甚至新中国成立之后，才选择回来报效祖国，其中是非对错，难以用几句话来说清楚，只能是每个人在现实中慢慢体会了。

最后的“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，算是初始结果和贫富观的问题，所谓“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也（《里仁篇》）”，国家安定、政治清明、国家和谐，如果不能拜托贫贱，那是能力的问题，而如果国家混乱，民不聊生，还在守着富贵，不知道济贫为道，那是品德的问题，所以孔子以此为耻。

至于一个国家、政府或企业的“有道”与“无道”，这恐怕需要认真斟酌，所谓“水至清则无鱼”，但是为政者需要明白，就是如果自己无道，那么人才也就流失了，如果国家太平安定，就跟二战时期的美国一样，那么全天下的人才都会向你靠拢。