【15】 子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

《论语集注》解释说“师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也”，不过其中的“乱”，不应该只是音乐结束这么简单，而是音乐结束之后，余音未消、萦绕于耳的那种感觉，就像是“余音绕梁三日不绝”，不过南怀瑾在《论语别裁》中解释说孔子这里的“乱”应该含有“乱”的反面意义在内，就是“治”的意思，不知道他的这个解释源自何处，在此不敢苟同，也不敢反驳，暂且当做一家之言听听。

再看孔子整句话，说的是听鲁国的大乐师挚弹奏《关雎》之乐（在古代诗应该都是配有乐曲的，只是现在没传下来）后，对美妙音乐的感叹，但是放在此处，南怀瑾说这是因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面，周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。

不过我倒是认为，无论天下有道还是天下无道，对于一个“笃信好学，守死善道”的读书人来说，无论是“现”还是“隐”，都应该努力修养自己的道德学问，不能停止礼乐的熏陶，正如《孔子家语.困誓第二十二》中所记载“孔子遭厄于陈、蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：‘夫子之歌，礼乎？’孔子弗应，曲终而曰：‘由来！吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎？’子路悦，援戚而舞，三终而出”，君子喜欢音乐，是为了寻求内心的宁静，不会为环境所左右，而小人喜欢音乐，是纯粹为了纵情耳目之欲，另外对于这段话，在《庄子.让王》中记载的比较详细一些，“孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？’颜回无以应，入告孔子。孔子退琴喟然而叹曰：‘由与赐，细人也。召而来，吾语之。’子路、子贡入。子路曰：‘如此者可谓穷矣！’孔子曰：‘是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎？’孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。”