【04】 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

孟敬子就是《为政篇》中的梦武伯，曾经问孔子什么是孝的时候，孔子告诉他“父母唯其疾之忧”，他听说曾子病重后，专门去探望。

曾子说“鸟之将死，其鸣也哀”，这应该是自然界的一个常识吧，估计是对于生的渴望与留恋，对死亡的恐惧，至于人死之前是不是都是“善言”？这个恐怕很难说，我们看现在世界各地那么多搞自杀袭击的恐怖分子，我们看不到他们有什么善的地方，还有古代那么多贵族、帝王，临死还要拉一些活人陪葬，所以说圣人之言也未必都对，恐怕曾子只是为了表达自己的心情，强调自己后边话的重要性。

“君子所贵乎道者三”，其中的“道”应该是一生中需要坚持的道理和做事的原则，也应该是做学问、为官之道，其中包括三个方面：

第一是“动容貌，斯远暴慢矣”，所谓的“动”，应该是调整心态以保持和颜悦色，也就是子贡评价孔子的“温”，做什么事都能保持温和的态度，所以不会轻慢别人，也不会对别人轻易发怒，也就远离粗暴与怠慢，这样也就做到了《中庸》中所说的“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也”，能做到“中和”，也就可以做到通达，做什么事都会顺利。

第二是“正颜色，斯近信矣”，端正自己的颜色，包括了着装、表情与行为仪态，不要轻浮，也不要夸张，如同《礼记.表记》中孔子说的“《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德”，君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。人与人之间的信任，虽然说能够“日久见人心”，但更多的是源于最开始时候的印象，对于能言巧辩的人，大家会去交往，但是不见得会有信任感，相反口才一般态度温和、衣着行为得当的人，会应得人们的信赖，这在现代营销学中研究很多。

第三是“出辞气，斯远鄙倍矣”，朱熹在《论语集注》中解释说“辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也”，说话注意言辞语气，就会远离粗鄙无礼，当然这里的注意应该是“夫人不言，言必有中（《先进篇》）”，不要轻易乱讲话，讲就要讲到点子上，讲出道理来。

其实这三句话应该就是《礼记.表记》中孔子说的“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：敬忌而罔有择言在躬”，君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一肇一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不会说自己的坏话。

最后曾子说“笾豆之事，则有司存”，如此看来，孟敬子作为鲁国的三大家族之一，掌控者朝政，他去探望曾子，问的应该是为政的事情，而曾子并没有直接回答怎么管理，谈的却是君子日常中应该如何修道，需要重视容貌、颜色、辞气三个方面的修养，作为领导者，做好带头作用最重要，“笾豆”在过去是两个不同的含义，古代祭祀及宴会时常用的两种礼器，意指具体的管理工作，“有司”就跟现在说的有关部门的意思，按现在的话说，领导关键在于做好表率，就是具体的事情有具体分管的人或部门，理解这句话，最好的一个小故事就是汉朝宣帝时候的“丙吉问牛”的故事，当时丙吉是宰相，他在下乡视察的时候，路上有人斗殴死人，他驱车而过不闻不问，而路上碰到一头牛病了，他却赶快下来查看病牛，为此很多人不解，明明有任命官司，你一个作宰相的人不去管，而一头病牛，却假惺惺地关心，后来丙吉解释说，行人斗殴，有京兆尹等地方官处理即可，我只要适时考察其政绩，有功则赏、有罪则罚，这样就可以了。丞相是国家的高级官员，所关心的应当是国家大事。而问牛的事则不同，如今是春天，天气还不应该太热，如果那头牛是因为天太热而喘息，那么现在的气节就不太正常了，农事势必会受到影响。所以，我过问了牛的事儿。

正如尹氏说“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉”（《论语集注》）。