为政以修己为本

【05】 曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。」

朱熹在《论语集注》中解释说“友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此”，认为曾子所说的这个朋友是颜回，南怀瑾也同意这个观点，至于朱熹所说的“不知物我之有间”，就是颜回能够潜心于研究学问，而达到物我两忘，物我一体的境界，如庄子说“忘足，履之适也，忘腰，带之适也”，一个人能够忘记鞋子已经穿在脚上，带子系在腰上，就会感觉到真正的舒适自由，王僧虔在《笔意赞》中谈书画创作时也说“必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰”，在创作的时候能够忘记手中的笔和桌上的纸张，尽情于心中所想，就能够达到创作的自由，明朝解缙说的“忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成之也，尔后为能学书之至尔”。

至于“以能问于不能，以多问于寡”，这是学问修养的问题，也是胸怀与气度的问题，就像一个建筑工程师，能真诚地向建筑工人求教吗？一个农业科学家能够虚心向一个农民求教吗？中国文革结束之初，所有的领导和专家对于如何解决农业生产关系的问题，找不出出路的时候，是安徽省凤阳县小岗村的18位农民开创了家庭联产承包责任制的先河，为中国农村改革吹响了号角，其实很多时候，越是处于社会底层的人，更容易看到问题，更具有改革创新的能力，所以“以能问于不能，以多问于寡”，不但是学问的问题，也是管理的问题，科学的问题，不能只是装装样子。

“有若无，实若虚”，这跟《道德经第二十二章》中“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全者’岂虚言哉！诚全而归之”，意思差不多，只是老子的道更纯一些，天下之道本来就是“无”，天下的万物本来就是“虚”，有即是无、无即是有，这也是佛家《心经》中所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，只有道德学问高的人，才能看到自己的渺小与狭隘，只有真正有实力的人，才会关注到自己的缺点与不足，就像周朝初期三分天下有其二，聚集天下八百诸侯，但是周武王在“孟津观兵”之后，依然认识到自己实力的不足，毅然收兵回师，人最大的敌人不是外敌，更多的是自己内心的自以为是，不能正视自己。

所以朱熹说“颜子之心，唯知义理之无穷，不见物我之有间”，醉心于学问与天地之道，自然也就忘记了自己的地位、名声、富贵这些外物，也不会在意得失、贫贱与品评，只在乎真知、真理，所以能够做到“以能问于不能，以多问于寡”，对外外物、他人的冒犯（特别是领导在遭受下属的冒犯的时候）也不会在意，更不会去计较，这才是真正地做到“忠恕”。