吴太伯的至德

关于泰伯，也被称为吴太伯，在《史记.吴太伯世家》中有详细的记载“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯”，他跟弟弟仲雍都是周太王（即周部落首领古公亶父）的儿子，因为周太王看好老三季历和季历的儿子姬昌（周文王），按照过去长子继承的规矩，周太王的想法是没有办法实现的，所以泰伯体量到父亲的心情，就带着仲雍一起逃奔了吴地（在当时那里是一片蛮夷之地），而且在吴太伯去世泰伯仲雍回去奔丧时，季历想把王位还给泰伯，而泰伯坚决不受，在吴地带着当地人一起开发江南，被推举为部落首领，成为“苟吴”国，不过他去世的时候，并没有把王位传给自己的子孙，而是再次把王位传给自己的弟弟仲雍。

所以孔子说了下边的话。

【01】 子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

泰伯的品德可以说是至高无上的，他三次让出天下，百姓对他的品德没有不称赞的。

作为本章的开篇，与《为政篇》的开头“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”相呼应，只是《为政篇》讲的是道理、理论，而《泰伯篇》则是从实例，从具体的做法上阐述如何为政，所以整部《论语》，看似由孔子与弟子们的对话、语录拼凑而成，显得散乱，其实是围绕为学、为政、礼制、为仁的角度阐述儒家的仁义礼智信的思想，并穿插礼记中的正心、修身、齐家、治国、平天下的知识与学问。

再看一下孔子对于泰伯的推崇，根本在于他能够“三让天下”，按照朱熹的解释，泰伯不但将天下让给了季历，而且为了不让自己的父亲背上“乱制”的名声，季历没有心理负担，还隐藏自己的踪迹，跑到了那时候还处于蛮夷之地的吴地（据说在现在的无锡），“断发文身”，就是把自己弄成跟野人一样，我们都说“君子坦荡荡”，怎么才能坦荡？就是任何事情、外物都不能迷惑其心，不会受外物的牵绊，其实所有人想一想，我们有时候丢或者被偷百八十块钱都会耿耿于怀，更何况至高无上的权力，一个国家。

泰伯的“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”，与历史上那些爱美人不爱江山的昏聩君王不同，他在让天下之后，并没有自我放弃，到了吴地之后，依然努力教化蛮众、传播文化，所以有了“苟吴国”，而他礼让的目的也不是为了沽名钓誉，或者避祸逃逸，而是为了成全父亲的心愿，以及国家前途与命运，而且从历史的发展来看，结果也是很理想，周朝最终在周文王（季历的儿子）以礼治国，实现了三分天下有其二的局面，而周武王（季历的孙子），最终克纣灭商，建立了周王朝。

所以孔子称赞他“泰伯其可谓至德也已矣”，并不为过，而他的“至德”也不是用语言所能够表达的，对比白居易所说的“可怜红颜总薄命，最是无情帝王家”，还有南朝刘宋新安王刘子鸾年仅十岁，被杀时候说““愿后身不再生帝王家”，而二十年后刘宋顺帝被杀前，也是感叹“愿生生世世再不生于帝王家”，再看一下康熙末年的“九王夺嫡”，父子、兄弟之间相残相杀，可以感受出泰伯“三让天下”的至德，从他们兄弟、父子、祖孙之间的友爱、尊重、礼让，也能看出周朝替换商朝也是必然的。正如《道德经.第二十九章》中所说“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失”，天下不是依靠武力而争抢来的，就像今天社会上经常推崇，所谓的“商战”、官场斗争、职场斗争，最终的结果都未见得好，曾经多少市场霸主如今以沉入泥潭，多少政治明星沦为阶下之囚，所以还是学学泰伯吧，坦荡一些、潇洒一些，正如佛家所说的“心清净了，世界也就清净了”。