“女直”，是辽宋时期汉文史书记载的金人的一个自称，又写作“女真”。这个族名所以怪怪的，因为以“女”自称，难道还处在传说中的“母系社会”？

其实，这个“女”的本义不是指女人，而是指猕猴。在原始苯教中，猕猴是战神的形象，后面的“直”“真”是词根的后缀音，在古代阿尔泰语中，都是“人”的意思。

这两个称呼应该都是真实存在过的满洲先民的自称，方言读法不同而已。还有另外一个自称，叫“诸申”，记载在《满文老档》中，后金汗国天命六年十二月，努尔哈赤发布汗谕曰：

“与诸申人杂居之汉人，尔等勿得隐匿粮食，若实报石斗之数目，报过以后，酌量计诸申人口，每口每月给粮四斗，发至九月，剩余粮食还给粮主。我诸申人远离故土，迁户至此，已属辛苦……”

这是命令汉人把粮食拿出来，供给远来的满洲人。从汗谕可知，当时满洲人是以“诸申”自称的。

笔者查阅史料才发现，这个“诸申”满洲语其实读作“狙申”（ju-šhen）。“狙”本义就指猕猴，后缀“shen”（sen）表示“小”，这在蒙古语等阿尔泰语中是常见的构词方式，意为“小猴、猴子猴孙”。

从史料可知，“诸申”也是蒙古人对白山黑水间女直部落的统称，没有任何贬义，例如，林丹汗致努尔哈赤书信中，称其为“水滨三万诸申之主”。

但后金崛起后，统治者开始不满意这个称谓，觉得太过普通，于是皇太极发布了改名诏书，曰：

“我国原有满洲，哈达，乌喇，辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申，夫诸申之号，及席北超，墨尔根之裔，实与我国无涉，我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世，自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称。”

事实上“诸申”并非来自“无知之人”的妄称，而是一直存在的具有普遍性自称，但到皇太极时代，已然形成“一国独大，百国附庸”的局面，他准备称帝登基了，急需一个能与“天子”称号相适应的尊称，于是“满洲”这个历史上曾用过的称号便再次登台亮相了。

满洲语的“满洲”标准读法是“满狙”（man-ju）的，至于本义是什么，当时可能就已经众说纷纭。

在古羌藏语里，这个“man”就是“王”的意思，而不“蛮夷”的意思。例如，古羌南下建立的古滇国中，就有“白蛮”与“黑蛮”之称，大理国时期，国王仍是以“man”自称。古代中亚游牧民族中，也有以“man”自称的现象，例如“库蛮”，意为“黑王”。

据苯教史料记载，远古时代，在拉萨河（藏语叫“姬曲”）一带，曾有过叫“蛮坚拉”（意为“王眼”）的强大王朝，他们已使用青铜兵器。

因此，满洲语的“满狙”就是“王猴”的意思，与“女直”“诸申”在本义上是完全相通的。

东北地区南北朝时代，还有过叫“沃沮”（wo ju）国家，这个“wo”也是古羌的一个自称，也是“王”的意思，青藏高原上有许多叫“沃日”（བོ་རི་）的神山，因此与“满狙”也是同义的。

《史集》和《蒙古秘史》中，把东北森林中的女直部落叫作“主儿扯”（jur chi），也有记作“主儿乞”或“朱里扯特”的，而明代史书记作“朱里真”。所有这些称谓，应该都是真实存在过的方言读法，词根都是“ju”（狙），只是后缀音不同而已。蒙古语和突厥语的族名读法，中间常带一个“儿”音，于是就读成“主儿扯”，并且还会后缀一个“-ti”表示男性和复数，于是成了“朱里扯特”。

就是说，所有这些族名的本义都是相同的，都是原始苯教猴祖观念以及战神崇拜的产物，文化源头一也！

楚王陵出土漆器上的猴人：猕猴是原始苯教中战神之形象。