青海省博物馆有一只奇特的辛店文化彩陶靴，出土于海东市乐都区柳湾遗址。毫无疑问它是祭祀用的礼器，当时里面应该盛有酒、乳之类美味食物。

但问题是，古人为什么把食物装在靴子里供神灵享用呢？一种什么样的心理在作怪？用现代人的眼光看，你这不是羞辱神灵又是什么吗？你是要存心惹得神灵发怒，往你脸上猛踹一脚吗？

青海省博物馆展出的辛店文化彩陶靴，高11.4厘米，底长14.3厘米，靴内是空的。

我们现代人的观念里，鞋子是不洁之物，例如，楼房楼道和门口总是摆满鞋子，因为不让穿着鞋子走进房间去，上面难免有灰尘甚至异味。古人竟然制作靴形器用以盛食物，文化含义何在？或者说，是由怎样一种观念支配着的？

辛店文化属于古羌文化，最早发现于甘肃境内洮河流域，以临洮县辛店遗址命名。后来发现这个古文化广泛分布于黄河、洮河、湟水的交汇地带，年代下限是距今3400年前，与齐家文化存在继承关系。上图彩陶靴通体施有代表战神的紫红色，绘以黑色双线纹，上缀代表天地交合、阴阳契配的的三角形，显然不是一般人能享用的。

考古发掘显示，在北方游牧民族中，这种以靴子为礼器的习俗其实是一直延续着的，有的很小，不是盛食物的，而是作为“符”或“佩”挂在身上的。

商代青铜靴子。出土于山西柳林县八亩垣遗址，通高6.3厘米，底长4.1厘米，重50克，是为国家一级文物。

此靴前头卷起，明显是按照藏人、蒙古人皮靴的式样制作的，上部开有圆形和半月形两个孔洞，以象征日月，中间有三道圆环纹，靴筒正中是一道竖线纹，两侧附以四条共八道直线纹，靴底是十二条横线，这些线条和数字都有神圣含义。那么，它到底代表着什么？

笔者以为，弄清这个问题非常重要，但很难用三言二语说个明白，因为靴形礼器与原始苯教的冈底斯神山崇拜密切相关。

位于西藏阿里地区的冈底斯神山是原始苯教描述出来的世界之中心，有360位苯教大神居住在此山上。神山高与天齐，其下深入冥界，犹如一把十字金刚杵，下探至“鲁”（鱼龙）界，上接“拉”（天神）之阳界，中层则为“年”（人类）之居所。

苯教《大藏经》记载，冈底斯山是神灵登天、下凡的“天梯”之所在，苯教祖师辛饶弥沃就是从此神山上下来的。神山不偏不倚正好位于人界“南瞻部洲”的中心。其周围是这样的：西，穆氏之国；东，汉人国；南，门氏之国；东南（指云贵），姜氏之国；东，霍尔之国。而藏人居住的“禅蕃”（can bod）处于“中央”的位置，处于人世间最尊贵的位置上。

在苯教典籍的描述中，冈底斯神山它是整个世界的“心脏”之所在，也是整个世界的“肚脐”之所在。神山下有四大天池，质地分别是绿松石池、金池、铁池和银池，四条大河从这四个湖泊中流出，流向了东西南北四个方向。四天池有不同的化身，分布是大象、公牛、老虎和孔雀，四条大河分别从它们口中流出，这就是恒河、印度河、缚刍河和徙多河。

冈底斯神山是印度教大神“湿婆”（“示巴”的异读）之居所，耆那教创始人“大雄”的悟道之地，也是佛教极乐世界“须弥山”之所在。这是因为，他们的源头都在青藏高原上，都是在原始苯教基础上发展出来的！

但注意，在描述冈底斯神山的时候，人们似乎有意无意地忽视了它的一个重要形象，那就是它与天神的“脚”之联系，因为冈底斯之“冈”在藏语就是“脚”的意思。

藏语“脚”叫作“rkang”（冈），“底”是指“地面、人间”。冈底斯，从字面看，就是“天神下脚处”的意思。

把一座宗教神山看为天神之脚，是一种无与伦比的想象力，也只有具有宗教构思能力的古羌藏人能想象得出来。因为如果人的脚就如此巨大的话，整个天神将是何等威严和崇高啊！

把雪山看为神人之脚，可以说是原始苯教特有的思维方式和表达习惯，是一种文化的DNA。在藏语中，冈底斯神山又叫“冈钦”，直接就是“大脚”的意思（“钦”是“大”的意思，定语后缀），亦叫“冈仁波齐”，这个“仁波齐”是“宝”的意思，因此仍然没有离开“脚”这个中心词。

西藏以“rkang”（冈）为地名的很多，例如巴青县有“冈钦曲”，藏语意为“大脚河”。安多县有地名叫“岗尼琼果”，意为“双腿泉”（藏语把“双腿”叫作“岗尼”）。林周县有神山叫“普央冈卿”，意为“敢斗的大脚巨人”。此外藏语把自行车（脚踏车）叫作“冈库罗”，把“跛足”叫作“冈摇”（rkang-gyog）。

西藏亚东还有叫“拉冈贡巴”（rla rgang gong ba）的古寺，究其本义就是“神脚寺”。西藏还有地理概念叫作“多康六冈”，指安多和康区的六座神山，六只从天梯上迈下来的脚。

山南泽当有著名的“雍布拉冈”寺，据传是“以天神而为人主”的聂赤赞普建造的，建在一座小山的顶部。雍布拉冈之“拉冈”就是“神脚”的意思。

此外，藏族还有家藏一只福运箱的习俗，里面装有各种吉祥物，藏语叫“央冈”，就是央神下脚处的意思，因为求得央神下凡必带来福运。

笔者已经指出，战神崇拜是原始苯教的最显著特征，所有的苯教神灵都是以战神或者嗜血猛兽的形象出现的。古代藏人部族中的大巫师都是战神的代言人，都拥有“天虎”“虎神”之类名号。例如，赞普之“赞”，是一种居住在山崖峭壁上，乖戾暴虐的魔王。敦煌藏文献中，赞普又叫“达布”，藏语就是“虎王、虎人”的意思。

也因此，原始苯教中的“冈”其实是征服的象征，是顺服的代名词，代表蹂躏，代表可怕的军事力量，代表至高无上的统治权。只是在汉文化中，由于年代太过久远，来自古羌的“靴文化”“脚崇拜”已经痕迹难寻了而已。

也有例外，例如，藏文古籍《巴协》就有这样的记载，赤松德赞时期，派兵出征恒河平原上的摩揭陀国，一路势如破竹，其中有一古老邦国，其国王被吐蕃军队的威势震慑住了，恐惧万分，他急忙把赞普的靴子悬于宫门之上，率百官部从靴底下出入，以表示归降，并致书赞普曰：“我的国土愿入赞普您之脚下，奉纳贡赋。”从此这国就纳入了吐蕃的版图。

藏语“恐惧”也叫“bsngang”（冈），意思就是“被冈了”。可以肯定，在恒河平原的历史上，同样的故事已经无数次发生过了，只是没有被记载下来而已。因为古代恒河平原上星罗棋布的小王国统治者，不过是更早时期下到印度平原的羌藏类游牧民族，才会有如此这种“悬靴宫门”之举。

当知道了冈底斯山的本来含义后，你还会说藏人转山时五体投地的敬拜方式与此无关吗？

附图：甘肃火烧沟遗址的大脚神人陶罐

火烧沟文化遗址出土的人形陶壶，高约20厘米，距今约3700年。

此神人的特点是有巨大的双脚，从后面看最清楚，它是“脚崇拜”源远流长的绝好见证。

大靴陶壶脸部是猴脸造型，显示他们是有猴祖观念的乃是古羌人。