莫把“冥器”当官窑

蔡暄民

    随着近二十几年的大举开发，高速公路、高铁、各地竞相争办的开发区、星罗棋布的房地产项目，加上难以抑制的盗挖风潮等等，几乎将中华大地翻了个底朝天。于是，将我们老祖宗深藏地下的宝物一股脑儿地捣腾了出来，有以前曾出现过的，更多的是从未见过的器型，如果拿去给专家看，十有八九是一口否定的，因为他们无论从书本上，或者从博物馆的馆藏中，都找不到相对应的物件。本人也常常会碰到，一些藏友从不同的渠道送来各种各样的我未曾见过的东西让我掌眼，毋须违言，其中大部分是新仿或近仿，但也有一部分是到代的，只不过，我认为，并非到代就一定珍贵。

    中国历来兴陪葬之风尚。王公贵族生前显赫，死后更不甘冷落，往往在大权在握的生前，已将死后的妄想中的日子安排得妥妥贴贴，随着墓穴的精心设计，那些日用器，观赏器，把玩器，炫耀器…凡想象得到的全一概不拉下，统统准备就绪，一旦归天那日，全随着僵硬的尸体埋入地下，此风代代相袭，到了明代尤其为盛。

冥器入葬，自古有之，最早出现在周至汉这一段时期，当时厚葬之风盛行，人们相信以玉器堵塞死者的各个窍穴，能阻止真神出窍，元阳外泄，保持尸身不腐，故我们看到此一时期的墓葬出现大量的金缕玉衣、玉窍塞、玉璧板等等。由于这些玉器是专门为死者特做的（比如玉冥器所用的玉块或玉琮往往多切一刀，以示与实用物之区别），故这才是真正意义的玉冥器了。　　

自汉以后，厚葬之风渐渐收敛，此后专门用于敛葬的玉器也渐为少见，而大多的以死者生前所用的部份实用器物培葬了。通常专门的玉冥器计有各种玉窍塞，如口含的玉、蝉、玉耳塞、玉眼盖等。此外还有死者手中所握之玉猪，背后及胸前所垫盖的玉璧板等。

    到了明代，厚葬之风又开始盛行，除了制作玉冥器外，也制作了大量的瓷冥器，这与瓷器地位的日渐提高有密切关系。明代皇帝崇尚道教，洪武帝豋基后，大兴道場，据《明会典·卷之二百二十六》记“凡乐舞生，洪武初选用道童，后乐生为道童，舞生以军民俊秀子弟为之”；又云“额设600名，专备大祀、宗庙、山川、孔子及山陵供祀之用”,足见场面之宏大。道教崇尚方术，相术，最提倡多子多福，故先后十七朝皇帝所育子孙成百上千，单单开国皇帝朱元璋就育有二十六个儿子，十六位千金，而这四十二位又将繁衍出多少后代，真是举不胜举。那么多身份显赫的后代，没有一位会对死后的陪葬品马虎了事。而陪葬品中，瓷器是大头，占据着最大的份额，这与瓷器的不昜腐烂和当时地位已相对珍贵有关。也就是说，每个候王和公主等，在身前都会有人帮助给予操办此事，规划具体方案，落实烧制的型制和数量。这类目的很明确的器物我们统称为“冥器”，它们与当时奉上宫殿的官窑佳器有一定的区别，虽然很多器型、色彩、画工均参照官窑器制作，但毕竟它们是用于日后埋入黃土的，制作者和定制的人都知道这些东西的最后用途，彼此心照不宣，在掌控和监管上，都没有像博皇上欢心的官窑器那么严格。器型稍稍杜撰一些，色彩更浓艳点均无大碍，但是胎釉和色彩的要素均符合同时代的特征。

    当然，真正官窑器陪葬的也有，但数量远远不及“冥器”之多，这和中国传统的溺子思想有关，前辈总想把最好的东西传承给子孙后代，当作“子孙永宝”代代相传。

    目前，在古玩市场和地摊上不乏见到这类没理由去否定的器物，即当时生产时就已归入“冥器”的物品。这类器物往往遭到很多专家的摇头，但是，对于对古陶瓷历代器物的质有深入研究的人来说，是不会轻易否定的。话说回来，这些器物虽然到代，但没法与同时代的官窑器相提并论，无论从经济价值、艺术价值、收藏价值等来看，都有天地之别。但其具有文物价值，特別是对于博物馆作为硏究了解古陶瓷传承发展的过程，有一定的参考意义。不过，其与同时代的民窑器相比，又好一些，它们是介于官窑与民窑之间的东西，没有官窑器的精致，但比民窑器更讲究，它们很多品种是仿同时代的官窑，也有仿前朝五大名窑和各大窑口的名品的。从近些年我见过的各类藏友们所拿来的东西来看，“汝、官、哥、定、钧”等窑口几乎都有，也有类哥、类汝、类官，或既像官、又像汝、更像钧的四不像器物，值得探讨！目前这类器物在市场上出现，价格都不高，一则专家不认，二则数量也不少，因此，可以玩玩，作为一种兴趣爱好，也可作为一种精神寄托。但别把它当成一种投资，想日后得到丰厚的回报，那样的话，最后往往会失望的。

    前些天，我有幸去光顾了一处古陶瓷展馆，规模宏大，品类也众多，几乎囊括了所有古窑口，有些器物型制特别恢宏硕大，大部分属综上所述的“冥器”，器物是到代没问题的，可作为古陶瓷的教学参考标本。莫把“冥器”当官窑，甚至当国宝，更别把发财的希望建立在那上面，收藏是藏文化，藏历史，藏人文的雅事，和钱紧贴在一起便失去了那份雅兴。其实古玩历来是无价的，在懂它的人眼里是宝，在不识它的人眼里是草，唯有自己喜欢就好！