辽代官窑民族粗细瓷

铭刻契丹文款识器皿译释图说

三、辽代官窑黄釉阴刻四字契丹文“向从安善（左瓶）亦擅离恶（右瓶）”、富贵牡丹花纹饰葫芦对瓶译释图说。

因“葫芦”谐音“福禄”，又有“瓜瓞连绵，子孙繁茂”的寓意，信奉“万物皆神”的契丹人自然把“葫芦”奉为“福神”、“母亲神”，虔诚地祭祀着。放眼望去，契丹艺术品中葫芦形象的品种应属最多。仅以陶瓷葫芦瓶为例，辽瓷品种就不少近百种：什么白瓷、青瓷、彩瓷；什么绿釉、黑釉、黄釉、红釉、兰釉；什么越窑系、定窑系、磁州窑系、耀州窑系；什么低温釉、高温釉，葫芦瓶横跨其中，五彩缤纷，应有尽有。珍稀葫芦瓶见过不少，可葫芦瓶铭刻有契丹文的却极其罕见。

笔者一生见过并过手，金、银、玉、瓷、石葫芦瓶难以数记。然而，给我印象最深，令我久思击节的，却是一对貌似平常、很不起眼的，辽代官窑民族精细瓷，金黄釉各阴刻四个契丹文和富贵牡丹花纹饰的葫芦对瓶（见图1、）。该葫芦对瓶胎质、大小、形状、釉色、工艺、纹饰都一模一样，无不毕肖。瓶高230毫米、口径35毫米、上球腹径110毫米、下大球腹径130毫米、足径80毫米。其瓶口为仿皮花瓣形口（见图10、），这是它别出心裁与众不同之处。

整瓶分上球和下球体两道工序各自成型后，再粘接为一体。粘接处起一凸棱，用于加固，以防断裂。胎骨成型刷化妆土后加刻纹饰，上球腹部刻了两道弦纹；下球上三分之一处亦刻了两道弦纹；下球弦纹下，笔刀挥洒用大写意笔法在一、三两面各勾绘了一朵寓意富贵的盛开牡丹花，两花相对花叶相联，象征富贵久长，连绵不断。釉为刷釉，釉不到底。底足露胎，胎色微红，质地致密坚实，颇有缸胎之象只是略显细腻而已。从胎釉观察，信其应为辽上京瓷窑务缸瓦窑辽晚期道宗末年产品。因其胎釉已有金初金黄釉产品相似的色译质地（见图11、）。

釉干后入炉前，请书手在下球弦纹上，按前、右、后、左顺序，在四等分面中心位置，各阴刻一契丹小字。左瓶四字（见图2、3、4、5、），汉译后为“向从安善”；右瓶四字（见图6、7、8、9、），汉译后为“亦擅离恶”，两瓶契丹文汉语意为：“向来跟从学习安分善良（左瓶）也善于远离丑恶事务（右瓶）”。

这两句四字箴言，应是葫芦瓶主人的人生格言与座佑铭。它表明了葫芦瓶主人的善恶观人生观，具有深刻的人生哲理。善恶观念是道德哲学中最基本的一对概念，它是对人或事进行道德评价的最一般的概念，善是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，恶则是指违背一定道德原则和规范的行为或事件，而善恶观念则是指人们对某种行为或事件道德与否的评价、观点和看法。

中国古代认为一切符合“五德”（仁、义、礼、智、信）与“四端”（恻隐之心、辞让之心、恭敬之心、是非之心，）的行为即是“善”。反之即是“恶”。“五德”是“善”的内容与标准，“四端”是“善”的动力和根源。“善”行天下，则风清气正，民富国强。“恶”行当道，则鬼蜮横行，民不聊生。辽契丹国自太祖太宗起就强调以德治国，“善”行天下，鼓励人民“从善、离恶”。从善，指依从善道。语出汉 刘歆 《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。”离恶，指远离邪恶。语出《圣经》：“离恶行善，就可永远安居。”

此契丹文葫芦瓶“向从安善”、“亦擅离恶”铭文，体现的就是以辽太祖为首的契丹族统治者德治国，“善”行天下的思想。它说明此时的契丹人对儒家的善恶观已深入人心，身体力行。瓶主人熟知儒家经典，掌握契丹文字，会写骈文懂汉学，能在瓷窑务为自己定制玩赏用葫芦瓶。其身份地位肯定不一般。可惜的是现已无从考证他是谁？生活在哪个时代了？然而，对瓶所反映的深刻的文化内涵却因此名垂千古，价值非凡。

                                  泉痴山人2017.6.30日于京东沉疴康复中