中 国 耶 稣 之 死

—辽契丹锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄图金钱考

［笔者按］此文是笔者挚友陈传江先生发起，并重金购买该辽契丹锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄图金钱，且反复核对翻译结果后，才交与在下成文的。确切地说，此文应是传江与我共同撰写，笔者只不过执笔而已。此钱之重要不仅揭示了耶律阿宝机之死的真相，更是纠正了辽末史官李俨及金元史官对辽早期宗教无知造成的，对辽建国初期宗教信仰、国体、新宗教与原始宗教斗争等重大史实的记载错谬。由于该钱牵涉问题太多，一两篇文章难以说清。故笔者拟今后陆续分专题论述之。此文仅作抛砖引玉的开篇之作，以期引起各方家注意给予斧正。这里，也再一次对传江先生的重大贡献表示感谢。

辽契丹太祖耶律阿宝机之死，是中国历史上的“千古之谜”。一位身届壮年，体魄健硕，气冲斗牛，拔山蹈海的勇士，竟在事业顶峰一步之遥的一天突然殒命。而且他的死伴随了形形色色的异象，留给世人更多的是惊悚、震憾和疑谜。

《辽史·太祖本纪》载：“天显元年二月壬辰，以青牛白马祭天地。大赦，改元天显。丙午，改渤海国为东丹，忽汗城为天福。册皇太子倍为人皇王以主之。以皇弟迭剌为左大相，渤海老相为右大相，渤海司徒大素贤为左次相，耶律羽之为右次相。三月乙酉，班师，以大諲譔举族行。夏四月辛卯，人皇王率东丹国僚属辞。秋七月甲戌，次扶馀府，上不豫。是夕，大星陨于幄前。辛巳平旦，子城上见黄龙缭绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫。有紫黑气蔽天，日乃散。是日，上崩，年五十五。天赞三年上所谓‘丙戌秋初，必有归处’，至是乃验。壬午，皇后称制，权决军国事。”

七月二十日，大军回到扶余城。这一天“上不豫”，阿保机病倒了。夜里，“大星陨于幄前”，大陨石坠落帐前。七天后，五十五岁的阿保机驾崩。《辽史》说，他死的这天（七月二十七日）早晨，长达一里的黄龙盘旋缭绕在扶余城内的子城上，“光耀夺目，入于行宫”，同时或稍后，“有黑紫气蔽天，逾日乃散”。阿保机这场死，异于历代帝王的死，除动静特别大，异象特别多之外，更在于他三年前已经准确地预言了自己的死。

《辽史》记阿保机于天赞三年（甲申岁，924年）六月十八日，“召皇后、皇太子、大元帅，及二宰相、诸部头”，说了一番难以捉摸而令人“惊惧”的话。他首先开诚布公地宣称自己是“圣主明王，万载一遇”，其中的“明王”应指契丹明教最高教主，说自己“既上承天命，下统群生，每有征行，皆奉天意”等等，解释自己在位以来的所有行为都是秉承天意的，功绩多多，而无不当。接着谈后事的安排，说“宪章斯在，胤嗣何忧”，对既定的“政教合一、一国两制”政冶制度与继承人的选定没有任何后顾之忧。

然后话锋一转，说了几句意味深长的话：“升降有期，去来在我。良筹圣会，自有契于天人；众国群王，岂可化其凡骨。”大意是说人的生死有一定期限，可对我这个“圣主明王”生死权利在我自己。去来之会，都是和天帝早就以契约安排好的。他接下来说：“三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。”似承诺又像预言，说自己在三年后初秋将归返天庭。最后，阿保机说：“然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。”意思是说，我还有两件事没完成，但绝不会说了话不算，时间这么紧，抓紧准备出发吧。《辽史》记阿保机说完这些话，“闻诏者皆惊惧，莫识其意”。

对于耶律阿宝机三年前预言自己的死和死时的种种异象，千百年来无数学者史家给予了形形色色的解释。大体有“不可以常理论”、“兑现诺言论”、“为宗教献身论”三种代表言论。“不可以常理论”说这是宣扬天赋帝王神秘力量，实不足信。“兑现诺言论”说这是实行“世选制”游牧民族传统作法不足为奇，是“内亚选汙传统”的契丹版。

“兑现诺言论”貌似合理，实与辽契丹现实相距太远。耶律阿宝机时，契丹由于在回鹘统治及其国教摩尼教浸润下已愈百年，与500年前南北朝时突厥落后的“内亚选汙传统”：“丝巾勒颈逼可汗兑现胡言乱语。”早已无丝毫牵连。虽然，在“柴册议”，“再生仪”中虽有“可汗乘马疾驰，仆，从者以毡覆之”的情节，但确实没有丝毫勒可汗颈逼其胡言乱语承诺任期的痕迹。有的只是君臣一让二推三从的答问而已：“皇帝敕曰：‘先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？’群臣对曰：‘臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。’皇帝令曰：‘必从汝等所愿，我将信明赏罚。尔有功，陟而任之；尔有罪，黜而弃之。若听朕命，则当谟之。’佥曰：‘唯帝命是从。’”这里的“以毡覆之”是“再生襁褓”的象征，而不是内亚传统的“举毡立汗”。

“为宗教献身论”则宣称耶律阿保机之死的诸多奇象异迹，大星坠地、黄龙缭绕，黑紫气蔽天等等，都根源于契丹人的摩尼教信仰，附会摩尼经典的神迹叙述，是为了把阿保机塑造成与摩尼经典相合的宗教圣人。死前三年的预言，是“大义凛然、视死如归的宣言，是宗教献身精神的体现”。说阿保机之死，不是自然死亡，而是他提前三年就已安排停当的自杀（或自愿的他杀），目的是把自己塑造成摩尼教三位一体的拯救之神。

“宗教献身论”较好地解释了阿宝机预言自己死亡与死亡时的种种怪异现象，但遍查存世的汉人关于契丹的史籍经典与文物，竟查不到一丝一毫的契丹及阿宝机信奉摩尼教的蛛丝马迹。致使这个令人信服的理论成了无源之水，无本之木。然而，地不爱宝，天佑真理。近年在内蒙古原契丹故地，竟陆续现身了许多证实契丹和耶律阿宝机的确信仰摩尼教的文物，如摩尼教教徽（见图2、），十字架（见图3、）等。更为宝贵的是惊现了一枚直接与耶律阿宝机之死有关的锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄像金钱（见图1、）。为破解耶律阿宝机预言自己死亡和死时种种异象的“千古之谜”提供了最直接实物证据。

这枚与摩尼教教徽，十字架相伴出土的锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄像金钱。径46.9毫米，穿5.49毫米，厚2.05毫米，重45克。材质为含金量65-72％合质金锻造手雕而成。因锻造手雕金钱密度、单位质量与铸造钱币的显著区别及难于仿制的工艺特征，使它成为世界钱币史上最难仿造的钱币。所以，该钱的真实性勿庸置疑。该钱钱面阳镌四个契丹小字，经著名契丹文字研究专家陈传江先生汉译为“左对读”（1左2右3上4下）：“耶稣救赎”四字。耶稣是谁？谁是“大中央辽契丹国”耶稣？这个“大中央国耶稣”，要救赎谁？他要如何救赎？这一连串的问题是读者朋友们急需知道的问题，也是笔者急待查证的问题。

耶稣，地球人都知道他是永生上帝之子，是上帝派到人间的“救世主”，是地球上最大宗教天主教（基督教、东正教）三位一体（圣父，圣子，圣灵）的最高神，也是中古时期摩尼教最高神“大明尊”幻化出的“三位一体”（耶稣，惠明使，大智甲）的拯救之神。“耶稣救赎”是所有信奉耶稣的宗教教义的最核心的内容，也是其立教命脉之所在。“耶稣救赎”讲得是上帝为拯救人类都具有的原罪，消除人间罪恶，派遣其独生子耶稣降临世间，拯救人类。耶稣为了赎世人的罪，甘愿被钉死在十字架上，以自己的宝血洗净世人的罪。人们为了赎罪得救，就要信仰祈求耶稣的宗教故事。

可谁是“大中央辽契丹国”的耶稣呢？锤锻手雕契丹文金钱背的天禄图揭示了天机，这位中国耶稣原来就是“大中央辽契丹国”的“天皇帝”耶律阿宝机。天禄神兽是皇权天授的象征，历代契丹皇帝涉及皇权的锤锻金钱、金印，除以龙外就以天禄装饰钱背和印钮。而契丹皇帝中唯有辽太祖耶律阿宝机和耶稣（大明尊，摩尼光佛）降生与死去一样有种种神异现象。

《辽史·太祖纪》记载：耶律阿宝机，“唐咸通十三年生。初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿于别幕，涂其面，不令他人见。三月能行；晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。”

《摩尼光佛教法仪略》第一章《託化国主名号宗教》云：摩尼降生“当欲出世，二耀（即日月。——引者）降灵，分光三体：亲受明尊清静教命，然后化诞，故云光明使者；精真洞惠，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以极人天，无上所以位高尊。则老君託孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。”

    耶稣基督的降生，早在几百年前就有先知预言：先知以赛亚说，将有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（上帝与我们同在）；先知弥迦说，基督要降生在犹大地的伯利恒；先知何西阿传达上帝的话，说：“我从埃及召出我的儿子来”；先知耶利米预言到有许多婴孩被杀，拉结不肯受安慰。这些事都在耶稣降生前后一一应验。

三人的死亡应都极其惨烈和血腥。摩尼於274年，受到剥皮酷刑，全身皮肤被削苹果皮样一圈圈剥下，2月26日死亡。耶稣于公元31年左右的星期五，被钉死在十字架。耶律阿宝机926年7月27日之死，《辽史》虽没记述其死的具体状况，但从其死亡时地动山摇的异象看，其死亡应也是极其痛苦惨不忍睹的。

有趣的是，三位圣主（救世主）死后都被人称为升天了。摩尼教为摩尼设“贝马（送魂归天）节”以为纪念；基督教为耶稣设了个“升天节”进行欢庆；契丹人为耶律阿宝机进谥号“升天皇帝”，铸“皇帝乘龙九州同庆”钱进行祭奠。

从以上资料和出土文物分析，契丹臣民和耶律阿宝机自己都把他当作了“大中央辽契丹国”的“救世主-耶稣”。他降生契丹是天帝-永生上帝派他到这里，救赎在苦难中挣扎了五百多年的天帝裔族。阿宝机虔诚地信奉自己创立的“明教（融摩尼教、萨满教、道教、佛教、景教教义为一炉的新契丹国教）”，并随时准备为它献身，像耶稣和摩尼一样，用自己的生命和鲜血“救赎”全体辽契丹人。

“为宗教献身论”准确地揭示了耶律阿宝机之死的实质，以自死的血肉塑造宗教圣人形象，完成救赎世人的最高创教理想。死前三年的预言，是“大义凛然、视死如归的宣言，是宗教献身精神的体现”。阿保机之死，不是自然死亡，而是他提前三年就已安排停当的自杀（或自愿的他杀），目的是把自己塑造成摩尼教三位一体的拯救之神。耶律阿宝机的死非比寻常。他是为理想殉道；是为国家捐躯；是为拯救全体辽契丹人的罪而死。是以独一救赎主的身分而死。所以，他的死重如泰山，称之为“中国（中华大地第一个以‘中国’为国号的朝代）耶稣之死”毫不夸张，的确名符其实。

锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄像金钱的横空出世，意义重大。它不但揭示了耶律阿宝机之死的实质，补上了《辽史》关于阿宝机宗教信仰的缺失。也以实证纠正了辽契丹宗教信仰非萨满教而是阿宝机融萨满教、佛教、道教、景教、祆教、摩尼教于一炉创立的“契丹明教”。它也从侧面证明《辽史》中的明王殿、神帐、升天殿等建筑和器物，实是“契丹明教”的“圣物”。契丹的重要礼仪实多是“契丹明教”的礼仪“仪轨”。

锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄像金钱及“丝（思念）中央家（国）”合背钱，“升天皇帝”、“皇帝乘龙、九州同庆”、“助修山陵”图画文钱，共同谱写了阿宝机之死的真实篇章，书写了辽契丹早期的宗教史，对重新认识907年开国建号，阿宝机登基，诸弟之乱，神册建元等早期简陋历史，补益甚大。相信，借助锤锻手雕契丹文“耶稣救赎”背天禄像金钱揭开耶律阿宝机之死疑谜后，它还会继续为《辽史》揭开更多疑谜。

                               泉痴山人2016.10.7日于京东沉疴康复中