辽契丹胡书图画文原译“大泉五十”钱再考释

今天展示的三枚钱曾被笔者与陈传江先生误译为“大泉五十”，并上了《契丹文珍稀钱币考释图说》一书公开出版，可谓流误全国。中间虽有王加勋先生提出异议，认为译作“天地男女”较为妥切。但因他一没提出文字学方面依据，二把该钱认为是生殖崇拜的产物，略觉离辽契丹建国主题稍远，所以没有给予支持并深入开掘下去。

随着笔者识读契丹文能力的逐渐提高，对契丹文字诞生发展历程的深入了解，在亲手过鉴了近万种契丹各时期文物后，越来越觉得有必要对误译为“大泉五十”的辽契丹胡书图画文钱做一再考释，以便纠正谬误，还该钱以真实的历史本来面目。

三枚钱为金银铜三种材质，但它们不是契丹习惯的同模三铸。金钱（见图1、）径31毫米，光背。收藏人玉加勋先生。银（见图2、）铜（见图3、）二钱为同糢铸造，钱径都为34毫米，钱背同为上日下月图。二钱均为笔考自藏。

加勋先生释穿上字为“天”，穿下字为“地”，甚妥。苍穹下雨水连连，意译为象形字“天”、形象生动准确。自古“天”、“大”同源，“大头大”即为“天”。所以契丹胡书中“天”、“大”往往用同一图画文字，读作“天”、还是“大”，要根据下一个字来决定。如郑家相释“苍穹下雨水连连”为“大”（也是笔者与传江误释原因），是因为穿下字为从汉以来谁都认识的“泉水”的“泉”。“泉”上只能是和“泉”有关的大小之类的字。所以，译为“大泉”顺理成章。此处“大泉五十”的穿上字“苍穹下雨水连连”，再译为“大”似乎就不太合理了。因为和它对应的穿下字已不是“泉”，而是“地”（地面之上长一棵扎根地下之树）因此，“地”对应的只能是“天”、而不能是“大”。

加勋先生释穿左字为“男”，穿右字为“女”。望图生义，直观浅显。不能说不对，终觉浮浅，失于直白。穿左是一男根勃起图，显示的是雄性性别特征，是“公”字的直白解释，进而引申是“父”之义。契丹大量使用图画文时期，正是在耶律阿宝机和他妻子儿女热火朝天大搞“化祖为神，化家为国”的造神运动时期。即公元901年（唐天复元年）至947年（辽契丹大同元年）。此时的耶律阿宝机和他妻子述律平，被他手下的一群人逐渐塑造成了太阳神和月亮神，帝族和后族被塑造成组成天族契丹的两大原生力量。靠此，耶律阿宝机逼迫遥辇痕德堇可汙禅位给他，使他成了“国之父”、“天皇帝”。时人尊称耶律阿宝机为“天公”，并有“天公安国”，纪念阿宝机913年平定“诸弟之乱”金钱传世。史载和文物二元证明，穿左字为“公”字是勿庸置疑的。

穿右字，加勋先生释为“女”字，和穿左字释“男”一样，离图画文真正字核仅隔一线距离。图上画的是一个女人抱着孩子行走。有孩子的女人就不仅是“女”人了，而是“母”亲了。所以，穿右字释“母”字才萛准确。传世文物南京大学博物馆藏辽玉卮铭文“地母生日，天公赠”，亦现身说法证明耶律阿宝机时期确有“地母”一词加冕地皇后述律平。

综上分析，这枚原释为顺读“大泉五十”或对读“天地男女”的辽契丹胡书图画文钱，直译为左旋读“天公地母”，或意译为“天皇（帝）地（皇）后”才是符合铸造者心意的释文。这枚钱非同小可，它应是一枚纪念907年耶律阿宝机登上天皇帝宝座，“（天朝）元年春正月庚寅，尊母萧氏为皇太后，立皇后萧氏。北宰相萧辖剌、南宰相耶律欧里思率群臣上尊号曰天皇帝，后曰地皇后。”夫妻二人同获尊号的纪念钱币，银铜钱背后的辽契丹国徽（辽契丹国是太阳部落和月亮部落共建的天族国家）亦是证明。

至此，这枚钱的铸行时间907年辽契丹（天朝）元年春正月，铸主耶律阿宝机已经水落石出。其时只有胡书，用图画文正是让不识汉字胡书的百姓了解“王信”是当时最流行手段，也符合当时历史事实。这枚钱之所以重要在于它以无可辩驳的事实，证明了907年耶律阿宝机确实建立了“大中央辽契丹国”，并建元胡书“天朝（汉译‘辽’或‘契丹’）元年”，群臣给他和妻子上的尊号真真切切是“天皇（帝）地（皇）后”。而不是至今其些自以为是人们所臆说的，907年耶律阿宝机没建国，更没建元，仍是汗国的“天可汗”。在文物和史载高度吻合的二元证据面前，不知这些“史呓派”字者们还能呓出些什么？

最后，再次对阵传江、王加勋两位先生的辛勤耕耘表示崇敬和感谢，没有二位的史前开拓，就没有今天站在巨人肩上的这篇小文。让我们共同携起手把辽契丹这片沃土继续开垦好！

                           泉痴山人2016.8.26日于京东沉疴康复中